Class 12 “Samanya Hindi” खण्डकाव्य Chapter 2 “सत्य की जीत”

Class 12 “Samanya Hindi” खण्डकाव्य Chapter 2 “सत्य की जीत”

UP Board Master for Class 12 “Samanya Hindi” खण्डकाव्य Chapter 2 “सत्य की जीत” (“द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी”) are part of UP Board Master for Class 12 Samanya Hindi. Here we have given UP Board Master for Class 12 Samanya Hindi खण्डकाव्य Chapter 2 सत्य की जीत (द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी).

Board UP Board
Textbook NCERT
Class Class 12
Subject Samanya Hindi
Chapter Chapter 2
Chapter Name “सत्य की जीत” (“द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी”)
Number of Questions 8
Category Class 12 Samanya Hindi

UP Board Master for Class 12 “Samanya Hindi” खण्डकाव्य Chapter 2 “सत्य की जीत” (“द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी”)

यूपी बोर्ड कक्षा 12 के लिए “समन्य हिंदी” खंडकाव्य अध्याय 2 “वास्तविकता का विजय” (“द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी”)

प्रश्न 1.
संक्षेप में ‘वास्तविकता के विजय’ भाग का कथानक लिखिए।
या
‘विक्ट्री ऑफ रियलिटी’ भाग के भीतर वर्णित अत्यंत मार्मिक प्रसंग का संकेत देते हैं।
या
“वास्तव में विजय” खंडकाव्य की कथा क्षणिक, हालांकि द्रौपदी की महाभारत के चीर हरण की घटना पर निर्भर करती है। “
या
“ज्यादातर तथ्य की जीत के आधार पर रिप-ऑफ अफेयर का वर्णन करें।”
या
, तथ्य की जीत के परिणामस्वरूप, दुशासन और विकर्ण के हथियारों और शास्त्र विचारों के सही संवाद दें।
या
‘विजय की वास्तविकता’ के रूप में जाना जाने वाले खंडकाव्य के प्रमुख अवसरों का एक सार लिखें।

द्रौपदी चीर-हरण की घटना को अपने व्यक्तिगत वाक्यांशों में ‘वास्तविकता की विजय’ के आधार पर लिखें।
उत्तर:
पेश की गई खंडकाव्य की कहानी द्रौपदी के चीर-फाड़ के समय की है। यह कथानक महाभारत के भीतर दुतकेड़ा की घटना पर निर्भर करता है। यह एक बहुत ही संक्षिप्त कविता है, जिसमें कवि ने पारंपरिक कथा को वर्तमान संदर्भ में पेश किया है। इसकी कहानी संक्षेप में सबसे आगे है-

दुर्योधन अस्पृश्यता के लिए पांडवों को आमंत्रित करता है। पांडव उनके निमंत्रण के लिए बस गए। युधिष्ठिर खेलने में हारते रहे और लंबे समय में, उन्होंने द्रौपदी को खो दिया और उसके सभी टुकड़े गिरा दिए। इस पर, एक कौरव  भरी  सभा में, द्रौपदी ने उसे अपमानित करने और अपमानित करने की इच्छा की। इस उद्देश्य को पूरा करने के लिए, दुर्योधन ने द्रोपदी को एक भरी सभा में चलाने के लिए दुकास शासन को आदेश दिया। दुःख में द्रौपदी के बाल महल से सभा में लाते हैं। द्रौपदी को यह अपमान अपर्याप्त लगता है। वह शेरनी की तरह गरजते हुए दुख को टाल देती है। द्रौपदी की गर्जना से पूरा महल हिल जाता है। और सभी सदस्य चौंक गए –

प्रलय का दृश्य ध्वस्त, भयावह भयावह।
मैं इस समय अपनी आवाज को बढ़ाने आया हूं, महल का दरवाजा खोल रहा हूं

इसके बाद, द्रौपदी और पुरुषों द्वारा महिलाओं, पुरुषों और महिलाओं की सामाजिक समानता और उनके अधिकारों, उनकी ऊर्जा, धर्म-अधर्म, सत्य-असत्य, हथियार और शास्त्रों, न्याय-अन्याय आदि पर बहस की गई। ऐसा होता है। क्रोध के अतिरिक्त अहंकारी कष्ट भी उपलब्ध हैं। ‘युधिष्ठिर ने सभा के भीतर अपना सब कुछ गलत कर दिया है, इसलिए वह मुझे किस बात पर दांव पर लगा दे?’ द्रौपदी के इस तर्क से सभी सदस्य प्रभावित हैं। वह अतिरिक्त रूप से युधिष्ठिर की सरलता और कौरवों की मनहूसियत आदि का खुलासा करती है। दुर्योधन। वह कहती है कि सीधे-सीधे कोरोनरी हृदय ने युधिष्ठिर को कौरवों के कुटिल नुस्खों में झोंक दिया; बाद में,

दुशासन बताता है कि शास्त्र से बेहतर हथियार अभियान है। कर्ण, शकुनि और दुर्योधन दुशासन के इस कथन की पूरी सहायता करते हैं। सामरिक विकर्ण ने संकट के सशस्त्र बलों के कवरेज का विरोध किया होगा। है। उनका कहना है कि यदि विज्ञान की सशस्त्र सेना अत्यधिक और आवश्यक है   तो मानवता का सुधार अवरुद्ध हो जाएगा ; हथियार ड्राइव के परिणामस्वरूप मानवता को पशुता में बदल देती है। वह इस बात पर जोर देता है कि द्रौपदी द्वारा शुरू किए गए तर्क को धार्मिक और सरल तरीके से न्याय करना चाहिए। वह कहते हैं कि द्रौपदी को कौरवों द्वारा किसी भी दृष्टिकोण से प्राप्त नहीं किया जाना चाहिए।

हालाँकि कौरव ‘विकर्ण’ के उद्देश्य से नहीं आते। पराजित युधिष्ठिर ने अपने उत्तरी वस्त्र हटा दिए। दुशासन ने द्रौपदी के वस्त्र खींचने के लिए अपना हाथ बढ़ाया। द्रौपदी, अपने सभी आत्मविश्वास के साथ, वास्तविकता की सहायता से उसे हिम्मत देती है और उसे कपड़ों को खींचने में मुश्किल होती है। वह कहती है कि मैं किसी भी दृष्टिकोण में नहीं जीता हूं और कोई भी उसे जिंदा नहीं कर सकता है जबकि वह जीवित है। यह सुनकर, मदनधा सोरो एक बार और द्रौपदी का हाथ बढ़ाने के लिए शासन करता है। द्रौपदी रौद्र के प्रकार को मानती है। अपने दुर्गा-जैसे तेजोदादिप्त के उग्र-रूप को देखकर, दु: शासन राज्य करता है और अपने वस्त्रों को खींचने में स्वयं को असमर्थ पाता है।

द्रौपदी ने कौरवों को पुनर्जीवित करने का साहस किया। द्रौपदी के तथ्य, महिमा और साधुता के प्रवेश में सभी भाई-बहन शांत हो गए। वे सभी कौरवों की निंदा करते हैं और द्रौपदी के सच्चे और सत्य पक्ष की सहायता करते हैं। द्रौपदी एक बार माधव दुर्योधन, संकट, कर्ण इत्यादि का रोना रोती है।

और आपने यह भी देखा कि यह आपका स्थान है, तथ्य और न्याय।
वह हर समय जीतेंगे, चाहे वह कितनी भी लंबी हो।

वहां मौजूद सभी पार्षद कौरवों की निंदा करते हैं; इन सबके परिणामस्वरूप वास्तव में यह महसूस होता है कि अगर पांडवों के साथ किया गया अन्याय फिलहाल रोका नहीं जाना चाहिए, तो अंतिम परिणाम बहुत अस्वस्थ होगा।

अन्त में धृतराष्ट्र जागे और दुर्योधन को पांडवों को मुक्त करने और उनके राज्य को वापस करने का आदेश दिया। इसके साथ, वे द्रौपदी के पहलू को लेते हैं और उसकी सहायता करते हैं और वास्तविकता, न्याय, विश्वास की स्थिति को सूचित करते हैं और दुनिया का कल्याण मानव जीवन का उद्देश्य है। उन्हें प्रभावी ढंग से पांडवों की जरूरत है और कहते हैं-

आपका तथ्य, ऊर्जा, भक्ति, सेवा और कर्म आपके साथ।
यही जीवन का सर्वकालिक मूल्य है, यही मनुज की आस्था है।
इन एजेंसी सहायता के कारण, आप ट्रेल अभय पर टहल रहे होंगे।
आपके शानदार भविष्य की संभावना होगी, कदम-कदम पर जीत।

धृतराष्ट्र द्रौपदी के विचारों को सही ठहराते हैं। उन्होंने दुर्व्यवहार के लिए उनसे माफी मांगी और कहा-

जिस स्थान पर तथ्य है, वह स्थान जहां विश्वास है, वह स्थान जहां न्याय है, वहां जीत है।
आपकी प्रसिद्धि और गौरव की महिमा के भीतर स्वर गूंजेंगे।

निष्कर्ष रूप में, यह कहा जा सकता है कि इस खंडकाव्य की कहानी द्रौपदी के चीर हरण की एक अत्यंत क्षणिक लेकिन मार्मिक घटना पर निर्भर करती है। द्वारिकाप्रसाद माहेश्वरी ने इस कहानी को अत्यंत कुशल बनाया है और इस अवधि के लिए लड़कियों के सम्मान की रक्षा करने का संकल्प दोहराया है।

प्रश्न 2.
‘वास्तविकता की जीत’ के सिद्धांत पात्रों का संक्षिप्त परिचय दें।
या
“तथ्य की जीत के पात्र पूरी तरह से जीवित हैं।” इस दावे से आप किस हद तक सहमत हैं?
उत्तर:
‘हकीकत की जीत’ के मुख्य पात्र द्रौपदी, दुक्रशा और धृतराष्ट्र हैं। इनके अलावा, दुर्योधन, विकर्ण, कर्ण और युधिष्ठिर इसके अतिरिक्त उल्लेखनीय पात्र हैं। उनका क्षणिक परिचय इस प्रकार है

(१) द्रौपदी –  वह शुरू की गई खांडकाव्य की नायिका है। वह द्रुपद राजपूत्री और पांडव-कुल की दुल्हन हैं, जो युधिष्ठिर, भीम, अर्जुन, नकुल और सहदेव की पत्नी हैं। यह एक मजबूत, जोरदार, स्वाभिमानी नायिका है। इसका चरित्र फैशनेबल महिला चेतना से प्रभावित है। इसका व्यक्तित्व बहुत भव्य और तेज हो सकता है। इस के माध्यम से, कवि ने अधर्म, अन्याय, असत्य और उत्पीड़न पर तथ्य और न्याय की जीत का प्रदर्शन किया है।
(२) दुशासन – डुकरासन  इस भाग के सिद्धांत पुरुष पात्र हैं   । यह गर्भधारण, विवेकपूर्ण, अनैतिक, अहंकारी, सामग्री के मुद्दों में क्षतिग्रस्त, महिलाओं की दिशा में अशुद्धता, शातिर और असंबद्ध है। इसके चरित्र को चित्रित किया गया है क्योंकि चूर साम्राज्य शासकों का चरित्र जब भौतिकता की बात करता है।
(३) धृतराष्ट्र- धृतराष्ट्र कौरव राजा हैं। उन्होंने अंतिम कविता के एक भाग के बारे में बात की। उन्होंने वास्तविकता को पक्षपाती होने के साथ सत्य और असत्य घोषित करके अपनी नीच विवेक को सिद्ध कर दिया है। कौरवों और पांडवों के प्रवेश में, वे अपनी उदार और विवेकपूर्ण नीति की घोषणा करते हैं-

यह मेरी स्पष्ट कवरेज को समझें, हमें रहें और हर किसी को रहें।

धृतराष्ट्र के चरित्र के माध्यम से, कवि ने वर्तमान समय के प्रमुखों को इस कवरेज का पालन करने के लिए एक संदेश भेजा है। आपातकाल की इस अवधि के लिए अच्छा कल्याण की भावना है।
(४) दुर्योधन-  दुर्योधन को दुःख के समान असत्य, अन्याय और अनैतिकता का समर्थक बताया गया है। उसे जलन हो रही है। वह धोखाधड़ी में विश्वास करता है। उसने विश्वासघात करके पांडवों को प्राप्त किया और उनके राज्य को नष्ट कर दिया। इस दृष्टिकोण पर, वर्तमान साम्राज्यवादी शासकों की लोलुपता उनके चरित्र में सिद्ध होती है।
(५) विकर्ण और  विदुर  विकर्ण और विदुर अंध शस्त्र-शक्ति के विरुद्ध हैं। वह हथियारों की ऊर्जा पर पूरी तरह से स्थापित शांति को मानता है। प्रत्येक पात्र न्यायसंगत हैं और कौरव-कुल के होने की परवाह किए बिना, वे द्रौपदी के सत्य-पक्ष के समर्थक हैं, सटीक और साहसी।
(६) युधिष्ठिर- युधिष्ठिर के दृढ़ और निश्चित चरित्र में, कवि ने परिपूर्ण राष्ट्रीय नायक की झलक पेश की है। वे शुरू से अंत तक चुप रहे हैं। कवि ने अपने मूक किरदार में गंभीरता, शालीनता, प्रोबिटी, इक्विटी, विवेक और पवित्रता के लिए अमूल्य विकल्प साबित किए हैं।
(() कर्ण –  कर्ण दुर्योधन का मित्र और अंगदेश का राजा है।
उपरोक्त संवाद के आधार पर, यह कहा जा सकता है कि कवि ने नाजुक मनोवैज्ञानिक संपर्कों की सहायता से पात्रों को पूरी तरह जीवंत और अद्यतित किया है।

प्रश्न 3.
मुख्य रूप से ‘विजय की वास्तविकता’ पर आधारित, नायिका द्रौपदी के चरित्र को चित्रित करना।
या the
हकीकत की जीत ’खंडकाव्य की नायिका का चरित्र चित्रण (चरित्र चित्रण)।
या
‘वास्तविकता की जीत के एक प्राथमिक स्त्री चरित्र के चरित्र लक्षण लिखें।
या
aug हकीकत की जीत ’में, द्रौपदी के चरित्र के भीतर कवि द्वारा लॉन्च किए गए उपन्यासों का उद्घाटन करते हुए, अपने चरित्र पर हल्के फेंकते हैं।
या
दिखाते हैं कि “द्रौपदी एक महिला है जो वास्तव में अपराजेय धार्मिक ऊर्जा से भरी हुई है।”
उत्तर:
‘तथ्य की जीत’ खंडकाव्य के आधार पर , द्रौपदी के चरित्र के सिद्धांत विकल्प निम्नानुसार हैं-

(१) नायिका-  द्रौपदी खांडकाव्य की नायिका है, ‘वास्तविकता का विजय’। आपकी पूरी कहानी उसके चारों ओर घूमती है। वह राजा द्रुपद की पुत्री, धृतधुम्न की बहन और युधिष्ठिर के साथ 5 पांडवों की पत्नी है। ‘हकीकत की जीत’ के भीतर वास्तव में कठिन समय के बावजूद, खांडकव्या अच्छे आत्मविश्वास के साथ कहती हैं कि वह खुद को दुःख से परिचित कराती हैं –

पता नहीं, मैं द्रौपदी धृतद्युम्न की बहन कौन हूं।
पांडुकुल वधू भाई भीष्म धृतराष्ट्र ने, जब विदुर ने इसे धारण किया था

(२) स्वाभिमानी सबला-  द्रौपदी स्वाभिमानी है। वह अपने अपमान को महिलाओं का अपमान मानती है और वह इसे बर्दाश्त नहीं करती है। ‘विजय की वास्तविकता’ की द्रौपदी को महाभारत में द्रौपदी जैसी असहाय, अबला और राक्षसी लड़की नहीं होना चाहिए। यह द्रौपदी अन्यायपूर्ण, अन्यायी पुरुषों का जमकर मुकाबला कर रही है। इस प्रकार उनका निम्नलिखित कथन देखा जाता है।

अकेले पांडरिंग, निशंक ने मेरे बाल काट दिए।
भीड़ की बैठक के बीच, मैं खून की पैंट पीता हूं।
परिणामस्वरूप वह असहाय नहीं थी, अबला रमानी का प्रकार।
हालाँकि यह दरबारी नहीं था, मेरे भैरव-रूप को देखें।

(३)  विवेकीशिला – – द्रौपदी को ऐसी महिला नहीं बनना चाहिए जो किसी व्यक्ति का आंख मूंद कर अनुसरण करती हो, हालाँकि वह जो विवेक से काम करती है। जैसे पल की लड़की, वह अपने अधिकारों को पाने के लिए सतर्क है। द्रौपदी का स्पष्ट मानना ​​है कि महिलाओं में अपार ऊर्जा और आत्म-शक्ति होती है। व्यक्ति खुद को संभवतः ग्रह पर सबसे अधिक प्रभावी मानता है, हालांकि द्रौपदी ने इस अहंकारपूर्ण धारणा का खंडन करते हुए कहा, –

ना कालिका कोमल सुकुमार, ना रे मिमोसा!
यह एक व्यक्ति की गलती है कि इसे अनदेखा करें, अपने अहंकार पर चर्चा करें।

पूरी तरह से वह संकट का शासन नहीं करता है, लेकिन इसके अलावा उसके पति, सवालों के घेरे में खड़े होकर स्पष्टीकरण मांगते हैं। वह भरी सभा में साबित करती है कि युधिष्ठिर को दांव पर लगाने का मुझे कोई अधिकार नहीं है, जिन्होंने खुद को जुए में गलत बताया है-

मैं सिर्फ एक प्रश्न पूछता हूं, इसका उत्तर खोजा जा सकता है।
कोई बात नहीं, फिर आदेश है, बड़ों के वाक्यांश का पालन करें और न्याय करें।
प्राथमिक राजा युधिष्ठिर मैं था, या वह खुद को हराने के लिए गया था।
यदि वह स्वयं मुझे खोने का अधिकार रखता है, तो क्या?

द्रौपदी के इन वाक्यांशों को सुनकर, पूरी सभा स्तब्ध और भ्रमित हो जाती है और द्रौपदी के तर्कों पर विचार करने के लिए दबाव डाला जाता है। द्रौपदी के ये कथन उसकी वाक्पटुता और प्रतिभा को प्रदर्शित करते हैं।
(४) साध्वी-  द्रौपदी में  तथ्य, पवित्रता और विश्वास के अलावा शक्ति, ओज, तेज, स्वाभिमान और ज्ञान का पालन करने की सुविधा है  । धृतराष्ट्र ने द्रौपदी के चरित्र की श्रेष्ठता की प्रशंसा की, उसकी प्रशंसा की। यह कहा गया-

द्रौपदी धार्मिक सती हैं, जो सच्चा न्याय है।
इस समय हमें हर किसी से मिलता है, उसने बहुत सहानुभूति प्राप्त की।

(५) ओजस्विनी –  ‘वास्तविकता की जीत’ की नायिका द्रौपदी ओजस्विनी है। उसका अपमान होने पर वह शेरनी की तरह दहाड़ता है –

शेरनी ने निडरता से दहाड़ते हुए, मौन बैठक को भंग कर दिया।

दुःख सहने के बाद, वह रूद्र के प्रकार को मान लेती है। कवि कहता है –

फिर से लहराते हुए खुली नसों के लंबे बाल।
जहर के कारण सांप, मौत के कणों का जाल खुल गया

(६) तथ्य, न्याय और विश्वास के एकात्मक साधक –  द्रौपदी  ने  बहुत संयमित वाक्यांशों में तथ्य और न्याय की अजेय ऊर्जा और असत्य और अधर्म की झूठी ऊर्जा का वर्णन किया है।

मैं तथ्य के साथ पहलू, विश्वास का पहलू, न्याय का पहलू।
अरे, ग्रह पर कौन ऊर्जा बढ़ा सकता है, जो मुझे सौंप सकता है।

(() लड़कियाँ-जाति के पैरोकार-  द्रौपदी ‘वास्तव की जीत’ की आदर्श भारतीय लड़की है। वेद भारतीय परंपरा का आधार हैं और वेदों के अनुसार, परिपूर्ण लड़की के पास असीम ऊर्जा, ऊर्जा, बुद्धिमत्ता, आत्म-सम्मान, तथ्य, विश्वास, आचरण, वाक्पटुता, लाभ आदि हैं। ये सभी गुण द्रौपदी में मौजूद हैं। उसके सम्मान को ठेस पहुंचाने पर, वह विधानसभा के भीतर उठती है-

मैं चुप रह सकता हूं, कभी किसी महिला का अपमान कर सकता हूं।
अब आपको पेश करेंगे, गरजती आँखों का तूफान

द्रौपदी इस बात से अवगत है कि उस लड़की में असीम ऊर्जा, ऊर्जा, बुद्धिमत्ता और पवित्रता है। लड़कियां मानव जाति के निर्माण की नवीकरणीय आपूर्ति हैं। यह महिलाओं और महिलाओं को पुरुषों से नीच दिखाने की अनुमति नहीं देता है। लड़कियों की गरिमा के बारे में बताते हुए वह कहती हैं-

व्यक्ति महिला का वर्तमान है, उसकी बाहों का निर्माण

(() वीरांगना –  किसी व्यक्ति की सहायता न करने का निश्चय किया जाता है, हालाँकि असहाय व्यक्ति को सहायता देकर दंडित किया जाता है –

ओह, हे दु: खहीन, देखो तुम इसके अलावा एक महिला का प्रकोप है।
अपमानजनक जिसे वह कहते हैं, मैं उसे अनुभव करूँगा

निष्कर्षतः, यह कहा जा सकता है कि द्रौपदी पांडव-कुलवधू, वीरांगना, स्वाभिमानी, आत्म गौरवसम्पन्ना, तथ्य और न्याय की वकालत करने वाली, सती-साध्वी, स्त्रीत्व की स्वाभिमानी हैं और स्त्री जाति की पूर्णता हैं।

प्रश्न 4.
‘मुख्य रूप से दुशासन के तथ्य, जीत (चरित्र चित्रण) की जीत पर आधारित है।
या
“दुशासन में, पौरुष में घमंड और कपड़े की ऊर्जा का घमंड है।” ‘तथ्य की जीत’ के आधार पर इस दावे को सही ठहराएं।
या
‘तथ्य की जीत के एक नंबर एक पुरुष चरित्र (दुशासन) के चरित्र का वर्णन करें।
उत्तर
: खांडकव्या के भीतर, गलत व्यवहार एक गंभीर चरित्र है जो दुर्योधन के युवा भाई और धृतराष्ट्र का पुत्र है। उनके चरित्र के सिद्धांत विकल्प इस प्रकार हैं:

(१) अहंकारी और अचिंत्य –  ऊर्जा के द्वारा गरिमा बहुत गर्वित हो सकती है। विवेक से उसका कोई लेना-देना नहीं है। वह स्वयं को परिपूर्ण और आवश्यक मानता है और पूर्ण सभा में पांडवों का अपमान करता है। वह पशुता की शक्तियों को तथ्य, प्रेम और अहिंसा के अलावा सभी टुकड़े मानते हैं-

हथियार जो कहता है वह हकीकत है, फिर चाहे वह हथियार गति ही क्यों न हो।
जो हथियार लिखा जाता है वह शास्त्र, आस्था है जो अधिकतर हथियार की ऊर्जा पर आधारित होता है।

यही कारण है कि वह कई घरों और पार्षदों के बीच द्रौपदी को दिखाने के लिए वास्तव में शर्म महसूस नहीं करता है।
(२) स्त्रियों के प्रति अनादर-  द्रौपदी के साथ तर्क ने  स्त्रियों की दिशा में दुर्व्यवहार का एक पुरातन और रूढ़िवादी दृष्टिकोण सिद्ध किया है  । दुशासन लड़की को नौकरानी और पुरुष की भोग्या और पुरुष की तुलना में कमजोर मानता है। जबकि महिला के कमजोर बिंदु का मजाक उड़ाते हुए, वह कहता है-

जगह लड़की ने तलवार ले ली है, पुरुषों के साथ मुकाबला करना
वह पूरी तरह से उस पुरुषों के बारे में पता है, बाहों के भीतर आराम करते हैं।

(३)  सशस्त्र  सेनाओं के मानने वाले –  दुशासन सभी टुकड़ों को समझता है। धर्मशास्त्र और धर्मशास्त्रियों में उनका कोई धर्म नहीं है। वह उन्हें हथियारों के प्रवेश में हारा हुआ मानता है।

क्या विश्वास है और क्या तथ्य है, मैं एक दूसरे के लिए डरता हूं।
शास्त्र का संवाद था, पुरुष जिस जगह हथियार-कम हो सकता है।

(४) अनैतिकता –  शातिर व्यक्ति के रूप में मिसरेल हमसे पहले आता है। वह मानवीय आचरण को भी नहीं जानता है। वह अपने बुजुर्गों और गुरुओं के प्रवेश पर भी अभद्र व्यवहार करने से नहीं हिचकते। वह शास्त्रियों, धर्मशास्त्रियों और नैतिकतावादियों को उकसाता है और उन्हें कमजोर कहता है –

कमजोर मानव को ले लिया, आत्मरक्षा का एक आसान तरीका।
हालाँकि जब हमारे प्रवेश में कोई हथियार होता है, तो शास्त्र अर्थहीन हो जाता है।

(५)  आस्था और सत्य के विरोधी- आस्था और तथ्य के दुश्मन दुशासन धार्मिक ऊर्जा और कपड़े ऊर्जा के पुजारी के विरोधी हैं। वह तथ्य, विश्वास, न्याय, अहिंसा जैसी उदार मान्यताओं की उपेक्षा करता है।
(६) वास्तविकता और सत्त्व से पराजित – गलतफहमी से मुक्ति पाने  की क्षमता की कमी   इस वास्तविकता की पुष्टि करती है। यह तथ्य पूरी तरह से जीतता है। वह द्रौपदी की काया से लगता है कि शिव की लौ से पराजित है, क्योंकि यह एक तरह से ऊर्जा का एक संकेत साबित होता है, एक तरह से ऊर्जा, और तथ्य, विश्वास और न्याय के लिए रोता है। ।

दुशासन के चरित्र की कमजोरियों या लक्षणों का उद्घाटन करते हुए, डॉ। ओंकार प्रसाद माहेश्वरी लिखते हैं कि, “लोकतांत्रिक चेतना के जागरण के इस दौर में, साम्राज्यवादियों के कुछ शासन हैं, जो दूसरों का सम्मान और सम्मान नहीं देखते हैं। कैन और अन्य लोग जमीन और दूसरों की संपत्ति को जब्त करने के लिए तैयार बैठे हैं। इस कविता पर, संकट केवल उनकी छवि है।

प्रश्न 5.
‘तथ्य की जीत के आधार पर, युधिष्ठिर की विशेषता है।
या
युधिष्ठिर का किरदार ‘हकीकत के विजय’ खंडकाव्य में अच्छे गुणों से भरा है। ‘वास्तविकता की जीत’ के नायक को स्पष्ट करें
या
चित्रित करें।
या
‘तथ्य की जीत’ के नायक खांडकव्या के चरित्र पर हल्के फेकें।
उत्तर:
‘विजय की वास्तविकता’ के भीतर युधिष्ठिर का चरित्र धृतराष्ट्र और द्रौपदी के कथनों से प्रकट होता है। उनके लक्षण इस प्रकार हैं:
(1)  वास्तविकता और  धर्म के अवतार-  युधिष्ठिर की वास्तविकता और विश्वास में अटूट निष्ठा है। यह मंत्रमुग्ध धृतराष्ट्र अपनी उच्च गुणवत्ता पर कहता है

युधिष्ठिर! सत्य से श्रेष्ठ, अभी करो, निडर होकर राज्य करो।

(२) सहज-  सरल व्यक्ति – युधिष्ठिर वास्तव में सरल-हृदय व्यक्ति हैं। इसके अलावा वे दूसरों के बारे में सरल-हृदय के रूप में सोचते हैं। इस सादगी के कारण, वे शकुनि और दुर्योधन के विश्वासघाती लालच में फंस जाते हैं और इसके दंड से गुजरते हैं। द्रौपदी ठीक ही कहती है-

युधिष्ठिर! धर्मराज एक आसान कोरोनरी दिल थे, विश्वासघात की चाल को नहीं समझते थे।

(३) सिंधु से धीर-गंभीर-  द्रौपदी का अपमान करने के बाद भी, युधिष्ठिर की चुप्पी और शांति के लिए तर्क   उनका कमजोर बिंदु नहीं है, हालांकि उनकी धीरज, गंभीरता और सहनशीलता-

गरिमा की राह तैयार की जाती है, ये वंश बहुत महान हैं।

(४) संक्षिप्त-दृष्टि –  युधिष्ठिर, यद्यपि गुणी, हालांकि द्रौपदी को दांव पर लगाने जैसा एक अंधाधुंध कार्य करता है, यह बताता है कि वह अतिरिक्त राजसी है लेकिन बहुत कम समझदार है। वे इस अधिनियम के दूरगामी दंड के साथ दृष्टि से बाहर बैठते हैं-

युधिष्ठिर धर्मराज का राज्याभिषेक, सरल-स्वच्छ-निर्मल-निर्दोष।
अमित सागर के भीतर अमित, रत्नों और रत्नों का तेजस्वी खजाना।

(5) चाहने वालों  को दुनिया के  welfare-  युधिष्ठिर का उद्देश्य विश्व मंगल ग्रह है, धृतराष्ट्र अतिरिक्त स्वीकार करता  है-

विश्व आपके साथ है, आपके उद्देश्य के परिणामस्वरूप विश्व कल्याण है।

निष्कर्ष रूप में, यह कहा जा सकता है कि युधिष्ठिर इस खंडकाव्य के व्यक्तित्व हैं, जो शुरू से अंत तक चुप रहे हैं। कवि ने अपने चरित्र के उपरोक्त लक्षणों को अपनी चुप्पी से स्पष्ट किया है।

प्रश्न 6.
‘वास्तविकता के विजय’ भाग के आधार पर दुर्योधन की विशेषता।
उत्तर:
‘तथ्य की जीत’ के भीतर दुर्योधन का चरित्र खण्डकाव्य एक तिरस्कृत शासक का चरित्र है। वह असत्य, अन्याय और अनैतिकता का आचरण करता है। अपने मामा शकुनि की सहायता से, जो छल में प्रवृत्त था, उसने पांडवों को छत्रकिड़ा के लिए आमंत्रित किया और उनके कुल राज्य को जीत लिया। दुर्योधन ने पांडवों को द्रौपदी के साथ मिलकर अपने दास और नौकर रहने की इच्छा की। वह द्रौपदी को लूटने और सभा के दौरान उसे अपमानित करने की इच्छा रखता है। अगले उनके चरित्र के लक्षण हैं-
(1) पुजारी का शस्त्र दबाव- दुर्योधन वास्तविकता, विश्वास और न्याय की कल्पना नहीं करता है। वह शारीरिक और तलवार की ऊर्जा में विश्वास करता है, धार्मिक और धार्मिक अभियान की उपेक्षा करता है। दुःख के मुख से शस्त्र का प्रतिफल और शास्त्र की निन्दा सुनकर आनंद से खिल उठता है।
(२) अनैतिकता का अनुयायी-  दुर्योधन  न्याय और कवरेज के अलावा अनीति का अनुसरण करता है  । वह अच्छा और अस्वस्थ विवेक नहीं करता है। उनकी कवरेज अपने अनुयायियों को बुराई के निशान के अनुपालन के लिए प्रोत्साहित करना है। जब दुशासन द्रौपदी को चीरने में असमर्थ होता है, तब वह कुशासन की इस कमी को सहन नहीं कर पाती है और संतोष के साथ दहाड़ती है –

आप क्या कर रहे हैं, यह व्यर्थ प्रलाप, चिंता दुखी थी
दुर्योधन ने कहा कि गरज, क्या चीर नहीं खींचेगा?

(३) माँ –  दुर्योधन बाहरी रूप से पांडवों का वर्णन करता है क्योंकि उनका भाई आंतरिक रूप से उनकी जड़ों को काटता है। वह पांडवों को अपमानित करने और उन्हें अपमानित करने और मूल्य पर भिखारी बनने की इच्छा रखता है। द्रौपदी के वाक्यांशों के भीतर

हालांकि चुपचाप अंदर, आप कई लूप को कवर करते हैं।
पांडवों को फँसाने के लिए ईमानदार थे, आप उन्हें नष्ट करना चाहते थे।

(४) असहिष्णुता-  दुर्योधन स्वभाव से ईर्ष्यालु है। पांडवों की बढ़ती प्रसिद्धि और एक शांत जीवन उनकी ईर्ष्या का कारण बन जाता है। वह रात और दिन पांडवों को नष्ट करने की योजना बनाता है। देखिए उनके ईर्ष्यालु स्वभाव का चित्रण-

ईर्ष्या आपको होनी चाहिए, ग्रह पर अपना सम्मान देखें।
दुनिया को पेश करने की इच्छा, आप अच्छे हो सकते हैं

संक्षेप में हम कहेंगे कि दुर्योधन का चरित्र एक साम्राज्यवादी शासक का चरित्र है।

प्रश्न 7.
‘तथ्य की जीत’ के आधार पर विकर्ण की विशेषता।
उत्तर
‘वास्तविकता की विजय’ खंडकाव्य के भीतर, विकर्ण को एक चतुर व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है। कौरवों के एक विशाल जमावड़े के बीच, जब कुशासन शस्त्रों के महत्व और कमजोरों को हथियार बताकर शास्त्रों की दिशा में अपनी असमानता और नाखुशी को व्यक्त करता है, तो विकर्ण इस अन्याय को सहन करने में असमर्थ है। अच्छे शूरवीरों और गैर धर्मनिरपेक्ष नेताओं की उपस्थिति में द्रौपदी पर समर्पित अत्याचारों को देखते हुए, विकर्ण नाराज हो जाएगा और कहता है-

क्या आपने कभी उत्थान किया है, यहां तक ​​कि इस समय तक, सभ्यता की परंपरा का हिस्सा?
ऐसा करते हुए, मानव शस्त्र, शास्त्र को शस्त्र छोड़कर

आदि काल की सर्वश्रेष्ठता से मुक्त और हमारे मन और कोरोनरी दिल की सुविधा का आश्रय लेते हुए, एक इंसान को इस समय सही इंसान का नाम दिया गया है। लेकिन इस समय जब वह एक बार फिर हथियार को सबसे अधिक महत्व देगा, तब तक अपने सभी प्रयासों और सुधार की राह पर आगे बढ़ने के लिए संघर्ष को निरर्थक के रूप में जाना जा सकता है। विकर्ण इस संबंध में एक पारदर्शी घोषणा करता है-

हथियार सभी टुकड़े हैं, शास्त्र सब व्यर्थ है, धारणा विनाश की उत्पत्ति है।
शास्त्र सभी व्यर्थ हथियार हैं, अब यह कहा गया है कि आप उन्हें अनदेखा कर दें।

विकर्ण अंधा हथियार ऊर्जा के खिलाफ है। उनका मानना ​​है कि दुनिया के सबसे महत्वपूर्ण नकारात्मक पक्ष को भी स्नेह, शांति और सहयोग की भावना से हल किया जाएगा। वह कहता है-

ज्यादातर हथियार ड्राइव पर आधारित शांति, स्थिरता से रहित क्षणिक।

यह उन हथियारों के परिणामस्वरूप है जो लोगों में छिपे हुए विमुद्रीकरण को जागृत करते हैं और यह दुनिया की प्रगति और सभ्यता के विनाश का कारण बनता है। विकर्ण राज्य-

हर कोई इस समय चुप क्यों है? मैं देखता हूं कि
हम इस दृश्य को कैसे छिपाए रखेंगे, हमें भविष्य के लिए क्षमा नहीं करेंगे।

वास्तविकता में जल्द या बाद में, मानव धर्म और धर्म, विश्वास और न्याय नहीं आता है, इसके लिए, वह सभी आध्यात्मिक पार्षदों से कहने का आग्रह करता है-

यदि हमने अब अधर्म को समर्पित कर दिया है, यदि हम अब अनैतिक में बदल गए हैं।
किसका धर्म न्याय और तथ्य में विश्वास में रहेगा।

यह इस तर्क से स्पष्ट है कि विकर्ण का चरित्र कैंडर, बोल्डनेस, न्याय, धार्मिकता और इसी तरह के सभी संपूर्ण मानवीय गुणों को समायोजित करता है।

प्रश्न 8.
धृतराष्ट्र का चरित्र अधिकतर ‘वास्तविकता के विजय’ भाग पर आधारित है।
या
पुरुष चरित्र के लक्षणों पर हल्के फेंक दें, जिसने आपको ‘वास्तविकता के विजय’ भाग में सबसे अधिक प्रभावित किया है।
उत्तर के भीतर
खंडवाक्य ने पेश किया, कवि ने कविता के अंतिम सैंटो के भीतर धृतराष्ट्र के चरित्र को पेश किया है। वह कौरवों के दरबार में धर्मशास्त्रियों के साथ बैठता है और भीष्म, द्रोण, विदुर, विकर्ण जैसे शास्त्री। और चुपचाप द्रौपदी के विचारों और गलतफहमी के तर्क और अपने पक्ष और विपक्ष का संचार करने वाले पार्षदों को ध्यान में रखें। वह पंच के अद्भुत पुण्य पर बैठता है और तथ्य को असत्य के रूप में तथ्यहीन और असत्य कहकर अपनी कुटिल अंतरात्मा को प्रकट करता है। लोकमत का सम्मान करते हुए, उन्होंने पार्षदों को शांत किया और कहा –

दुर्योधन ने एक गलती को समर्पित किया है, उसने इस कुकर्म को समर्पित किया है।
पांडवों पर त्रासदी, न्याय या विश्वास कहा जा सकता है।

वे संघर्ष के लिए नहीं, बल्कि शांति के लिए धरती पर सुलभ सभी कपड़ों का उपयोग करना चाहते हैं। वह प्रेम, करुणा, सहानुभूति, क्षमा और दया आदि गुणों को मानता है। सुधार और कल्याण की नींव के रूप में। इसके अलावा वे स्वीकार करते हैं कि दुनिया के संतुलित सुधार के लिए कोरोनरी दिल और दिमाग का समन्वित सुधार महत्वपूर्ण है। वह दुर्योधन को पांडवों को मुक्त करने और उन्हें अपने राज्य में वापस करने का आदेश देता है। वे अपने कवरेज की घोषणा करते हैं और कहते हैं:

यह मेरी स्पष्ट कवरेज को समझें, हमें रहें और हर किसी को रहें।
सभी सामूहिक रूप से उनके बीच आते हैं, पृथ्वी का समान आनंद लेते हैं।

वे द्रौपदी के पहलू की सहायता करते हैं और उसका नाम सती, साध्वी और धर्मनाथ रखते हैं। धृतराष्ट्र ने द्रौपदी की प्रशंसा करते हुए कहा-

द्रौपदी धार्मिक है, सती, वास्तविक न्याय का एहसास कराने वाली।
इस समय हमें हर किसी से मिलता है, उसने बहुत सहानुभूति प्राप्त की।

जो तथ्य, विश्वास और न्याय की राह पर चलता है, वह जीवन में हर समय विजयी होता है। वे निम्नलिखित वाक्यांशों के भीतर घोषणा करते हैं –

जिस स्थान पर तथ्य है, वह स्थान जहां विश्वास है, वह स्थान जहां न्याय है, वहां जीत है।
आपकी प्रसिद्धि और महिमा के गीत आकाश के भीतर गूंजेंगे।

निष्कर्ष में यह कहा जा सकता है कि जो लोग धृतराष्ट्र के कवरेज का पालन करते हैं, वे अनीति के खिलाफ हैं, वे महिलाओं का सम्मान कर रहे हैं। उसके पास एक श्रेष्ठ राजा के सभी गुण हैं।

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