Class 12 Samanya Hindi “परिचयात्मक निबन्ध”

Class 12 Samanya Hindi “परिचयात्मक निबन्ध”

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Board UP Board
Textbook NCERT
Class Class 12
Subject Samanya Hindi
Chapter Name “परिचयात्मक निबन्ध”
Category Class 12 Samanya Hindi

UP Board Master for Class 12 Samanya Hindi परिचयात्मक निबन्ध

यूपी बोर्ड कक्षा 12 के लिए समन्या हिंदी परिचय निबंध

परिचयात्मक निबंध

एक उत्कृष्ट व्यक्ति की जीवनी (राष्ट्रपिता महात्मा गांधी)

संबद्ध शीर्षक

  • मेरे पसंदीदा राजनेता
  • मेरा बहुत अच्छा आदमी
  • वर्तमान अवधि के भीतर गांधीवाद की प्रासंगिकता
  • हमारे बहुत अच्छे ऋषि

मुख्य घटक

  1. प्रस्तावना,
  2. जीवनी,
  3. गांधी के सिद्धांत- (ए) अहिंसा (निजी और सामाजिक अहिंसा, राजनीति में अहिंसा); (बी) निर्देशात्मक विचार,
  4. राष्ट्रव्यापी भाषा का मजबूत पोषक,
  5. कुटीर व्यवसाय पर जोर,
  6. प्रेरक गुण,
  7. उपसंहार

प्राक्कथन-  मानव जीवन एक थ्रिलर है। कई उदाहरणों में इसके रहस्य और तकनीकें मनुष्य को उस स्थान तक पहुँचाती हैं जहाँ वह भ्रम की स्थिति में है। वह कुछ अनुभव नहीं करता है। इस तरह के मामलों में आचरण ‘महाजो येन गताह सा पन्था’ के अनुसार किया जाता है। अच्छा आदमी जिसने मुझे प्रभावित किया वह शायद जीवन के ऐसे मुद्दों को सुलझाए; उनकी पहचान मोहनदास करमचंद गांधी है। वह मेरा बहुत अच्छा आदमी है। महाकवि सुमित्रानंदन पंत जी अपने बाहरी और अंदर के चरित्र का वर्णन करते हैं

तुम मांसहीन हो, तुम शीतल हो,
हे अस्टीर! तुम निर्भय हो,
तुम शुद्ध बुद्ध आत्मा हो,
हे पुराण पुराण! अरे कभी नया!

यद्यपि गांधीजी बाहरी रूप से देखते थे, केवल बाहरी दृष्टि से, हालांकि उनका धार्मिक दबाव काफी था। सच्चाई यह है कि, राजनीति के समान एक स्थूल और भौतिकवादी विषय में, उन्होंने आत्मा की आवाज पर जोर दिया, नैतिकता प्रदान की, और इसके अलावा साधन की शुद्धता भी महत्वपूर्ण साबित हुई। यह विश्व राजनीति में उनका विशेष योगदान था, जिसके द्वारा बहुत से अधीनस्थ राष्ट्रों में प्रेरणा और स्वतंत्रता गति का शुभारंभ किया गया था और स्वतंत्रता प्राप्त की गई थी।

जीवनी –  मोहनदास करमचंद गांधी का जन्म 2 अक्टूबर 1869 को पोरबंदर (गुजरात) में हुआ था। उनके पिता की पहचान श्री करमचंद गांधी और माँ की पहचान  श्रीमती  पुतलीबाई थी। करमचंद गांधी पोरबंदर राज्य के दीवान थे। सात साल की उम्र में, मोहनदास करमचंद गांधी एक गुजराती संकाय में समीक्षा करने गए। बाद में अंग्रेजी संकाय में दाखिला लिया, जहां से उन्होंने संस्कृत और आध्यात्मिक ग्रंथों के अलावा अंग्रेजी का अध्ययन किया। वेब की परीक्षा पास करने के बाद, वह विलायत चले गए।

भारत लौटने पर, गांधीजी ने पहले राजकोट में वकालत शुरू की, उसके बाद बंबई में। सेठ अब्दुल्ला एजेंसी के एक साथी के परीक्षण के लिए उन्हें दक्षिण अफ्रीका की यात्रा करने की आवश्यकता थी। फुट-स्टेप पर रंगभेद कवरेज के कारण और अपने स्वयं के कठोर अनुभवों के विचार के कारण भारतीयों का अपमान देखकर उन्होंने रंगभेद को उखाड़ फेंकने का संकल्प लिया। गांधीजी ने प्रिटोरिया में भारतीयों की पहली सभा पर भाषण दिया और यहीं से उनका सार्वजनिक जीवन शुरू हुआ। 1896 में, गांधीजी भारत आ गए और घर एक बार फिर अफ्रीका लौट आए। लौटने पर, उन्हें गोरों के विशेष विरोध का सामना करने की आवश्यकता थी, हालांकि गांधीजी ने बहादुरी नहीं दी और कई कार्यों को व्यवस्थित करना जारी रखा। सेवा में उनका शक्तिशाली धर्म था।

1914 में, वह भारत लौट आए। यहीं आकर, उन्होंने चंपारण में किसानों पर अत्याचारों और कारखानों के कर्मचारियों पर गृहस्वामियों द्वारा समर्पित ज्यादतियों के विरोध में जमकर विरोध किया और भारत के सार्वजनिक जीवन में पदार्पण किया। 1924 में, उन्हें बेलगाम में कांग्रेस अध्यक्ष चुना गया। 1930 में, कांग्रेस ने पूर्ण स्वतंत्रता का प्रस्ताव रखा और इस प्रस्ताव के सभी अधिकार गांधीजी को सौंप दिए। 4 मार्च, 1931 को गांधी-इरविन समझौता हुआ। द्वितीय गोलाकार डेस्क सम्मेलन के भीतर, गांधीजी कांग्रेस-प्रतिनिधि के रूप में इंग्लैंड गए और ब्रिटिश अधिकारियों को स्पष्ट वाक्यांशों में उल्लेख किया कि यदि भारत को पूर्ण स्वतंत्रता नहीं मिली, तो कांग्रेस प्रस्ताव आगे बढ़ेगा।

अगस्त 1942 में, गांधीजी ने ‘भारत छोड़ो’ का निर्णय सौंपा; जिसने राष्ट्र के भीतर एक उत्कृष्ट गति उत्पन्न की। गांधीजी और विभिन्न नेताओं को कैद कर लिया गया था। 1946 के हिंदू-मुस्लिम युद्ध के भीतर, गांधीजी ने नोआखली की पैदल यात्रा की और वहां शांति स्थापित करने में सफल रहे।  15 अगस्त, 1947 को भारत को स्वतंत्रता मिली। गांधीजी विभिन्न मुद्दों को हल करने में लगे हुए थे जो राष्ट्र के भीतर उत्पन्न हुए थे कि 30 जनवरी 1948 को अचानक, वह शहीदों की प्रथा में चले गए।

गांधीजी की धारणा – (अ) अहिंसा – गांधीजी का सबसे विशिष्ट उपदेश निजी, सामाजिक और राजनीतिक जीवन में अहिंसा का उपयोग करना था। अहिंसा आत्मा का दबाव है। वह अहिंसा के प्राथमिक प्रेम के भीतर विश्वास करते थे। वह लिखते हैं, “संपूर्ण अहिंसा सभी आवासों की दिशा में बीमार इच्छाशक्ति की पूरी कमी है, इसलिए यह लोगों के अलावा विभिन्न प्राणियों को भी गले लगाती है – यहां तक ​​कि विषैले कीड़े और शिकारी जानवर भी।” उन्होंने बार-बार उल्लेख किया है कि अहिंसा नायक का विश्वास है और कायर की कभी नहीं; हिंसा करने में सक्षम होने के परिणामस्वरूप, जो हिंसा नहीं करता है वह अहिंसा का पालन करने के लिए तैयार है।

(i)  अहिंसा,  निजी और सामाजिक –  अहिंसा का मतलब प्रेम, दया और क्षमा है। अपने निजी जीवन में भी, गांधीजी ने एक महत्वपूर्ण साधन में इस धारणा की पुष्टि की। उन्होंने पूरी तरह से जीवों को पोषित किया। दलितों और दलितों के लिए उनके प्यार और करुणा पर कोई रोक नहीं थी। उन्होंने इसे मानवता के लिए घोर अपराध माना कि किसी को भी हीन या अछूत समझे जाने की जरूरत है; ईश्वर की दृष्टि के भीतर सभी प्राणी समान हैं। यही कारण है कि उन्होंने अस्पृश्यता का प्रस्ताव शुरू किया, जिसे उन्होंने हरिजनोदर के रूप में संदर्भित किया। हिंदू समाज की दिशा में यह उनकी अच्छी सेवा थी। उनकी गति के कारण, हरिजनों ने मंदिर में प्रवेश के लिए उपयुक्त सामान खरीदा।

उनकी दयालुता ने उन्हें प्राणमात्र की सेवा के लिए प्रेरित किया। परचुर शास्त्री अत्यधिक कुष्ठ रोग से प्रभावित थे। गांधीजी ने उन्हें अपने पास संग्रहीत किया। केवल यही नहीं, इसके अलावा उन्होंने अपने घावों को अपने हाथों से साफ किया। इससे उनके दुख-सुख और सेवा की भावना का पता चलता है। गांधीजी अपने सहयोगियों की अच्छी देखभाल करते थे। एक कार्यक्रम में एक सज्जन यहां आए और उन्होंने चीकू के साथ मिलकर गांधीजी को कुछ फल दिए। गांधीजी ने अपने साथियों में से एक को कुछ चीकू दिए और उल्लेख किया, “महादेव के साथ इन पर विश्वास करो, वह चीकू को बहुत पसंद करता है।”

अपने दुश्मन को माफ करने की घटनाएं उसके जीवन में ऊर्जावान हैं। इसके अलावा उन्होंने सांप, बिच्छू और इसके आगे के जीवों को मारने पर रोक लगा दी। उसके आश्रम में। वे पकड़े गए थे और दूर-दूर तक छोड़ दिए गए थे। जैसे ही गांधीजी के कंधे पर सांप चढ़ा। उनके साथियों ने उन्हें अपनी कुटिल चादर के साथ खींच लिया, और उन्हें छोड़ दिया। इस अर्थ में गांधीजी ने अपने जीवन में अहिंसा की पुष्टि की।

(ii) राजनीति में अहिंसा –  वह के विषय के भीतर अहिंसा के नियम संभाला  राजनीति  सत्याग्रह, असहयोग और बलिदान – तीन हथियार के रूप में। सत्याग्रह का अर्थ है – तथ्य की दिशा में आग्रह करना, किसी व्यक्ति के लिए कोई भी बात सही नहीं है, उस पर पूरी ऊर्जा और निष्ठा के साथ टहलना, किसी से भी नीचे झुकना नहीं। असहयोग का अर्थ बुराई, अन्याय, अत्याचार में सहयोग नहीं करना है। यदि कोई अन्याय करता है, अन्याय करता है, तो उसे किसी भी काम में सहायता न करें। बलिदान का अर्थ है, हर समय, वास्तव में, न्याय के लिए आत्मसमर्पण करना। गांधीजी ने पहले दक्षिण अफ्रीका में, फिर भारत में इन तीन हथियारों का इस्तेमाल किया।

(बी) स्कूली शिक्षा से संबंधित अवधारणा  – गांधीजी का अर्थ था प्रशिक्षण, बच्चे के चरित्र का पूर्ण सुधार। इस संबंध में, वह लिखते हैं, “स्कूलिंग का तात्पर्य उन सभी शक्तियों के शोषण से है, जो कि शिशु और मानव की काया, विचारों और आत्मा के भीतर निहित हैं। इसके अतिरिक्त, उसके आधार पर, “कोई प्रशिक्षण नहीं है जो लड़कियों और लड़कों को बहुत अच्छे निवासी नहीं बनाता है।”

गांधी जी की शिक्षा संबंधी अवधारणाएँ मुख्य लक्ष्य हैं – उनका अर्थ है उद्यम और हस्तकला के साथ उद्यम। वह लिखते हैं – मैं किसी भी उपयोगी हस्तकला के निर्देशन के साथ बच्चे का प्रशिक्षण शुरू करूँगा, ताकि वह बहुत ही शुरुआती कमाई करने में सक्षम हो जाए। इसके साथ, वह प्रशिक्षण के बिलों को वहन करने में सक्षम होगा जिसके बाद वह अपने भविष्य के  जीवन में भी पूरी तरह से आत्मनिर्भर हो जाएगा  । इस प्रकार बेरोजगारी दूर करने के लिए प्रशिक्षण एक प्रकार का बीमा कवरेज है। उन्हें संकायों को आत्मनिर्भर बनाने की आवश्यकता थी, इसलिए, कॉलेज के निर्माण से शिक्षाविदों को बहुत अच्छी तरह से संगठित किया जा सकता है और विद्वानों द्वारा उत्पादित उत्पादों की खरीद के लिए राज्य के अधिकारियों को तैयार करना चाहिए।

गांधी, राष्ट्रव्यापी भाषा के एक शक्तिशाली पोषक, राष्ट्रव्यापी भाषा के साथ एक निष्पक्ष राष्ट्र के बारे में भी नहीं सोचते थे। वह स्पष्ट था कि अंतरराष्ट्रीय भाषा के माध्यम से बच्चे के कौशल में पूर्ण सुधार संभव नहीं है। इस कारण से, उन्होंने राष्ट्रव्यापी भाषा के कारण हिंदी के प्रचार के लिए अथक प्रयास किया।

कुटीर उद्योगों पर जोर – गांधीजी ने भारत जैसे विशाल राष्ट्र के मुद्दों और इच्छाओं को बहुत गहराई से समझा। वे जानते थे कि एक देहाती जगह में विशाल निवासियों से उत्पन्न जनशक्ति की कमी जैसी कोई चीज नहीं है, कुटीर उद्योग शायद वित्तीय आत्मनिर्भरता और समृद्धि के लिए सबसे उपयुक्त साधन हैं। गाँधी जी ने खादी व्यवसाय को गाँवों को वित्तीय स्वतंत्रता प्रदान करने के लिए प्रेरित किया, चरखे को अपने वित्तीय विचारों के हित में बनाया और प्रत्येक गाँधीवादी के लिए इसे स्पिन करने और हर दिन खादी में डालना अनिवार्य कर दिया।

प्रेरणादायक गुण – गांधी में कई ऐसे अच्छे गुण थे जिनसे प्रत्येक व्यक्ति को प्रशिक्षण लेना चाहिए। उनकी पहली उच्च गुणवत्ता थी – समय का सही उपयोग। उन्होंने अपने समय का एक सेकंड भी बर्बाद नहीं किया, यहां तक ​​कि दूसरों से बात करते समय, वह कुछ काम करते थे, चाहे वह आश्रम को साफ करने या चरखा चलाने या पीड़ितों की सेवा करने का काम हो या न हो। । यही व्याख्या है कि बहुत व्यस्तता की परवाह किए बिना, वह कई ग्रंथों और खातों को लिखने में सक्षम था।

दूसरा महत्वपूर्ण उच्च गुण  दूसरों को उपदेश देने से पहले एक एकल के व्यक्तिगत जीवन में वास्तव में परिपूर्ण लागू करना था। उदाहरण के लिए, वे अपना सारा काम अपनी बाहों पर करते थे, यहाँ तक कि अपने स्वयं के मल और मूत्र को भी साफ करते थे। तब उन्होंने आश्रमवासियों को समान करने के लिए प्रोत्साहित किया।

तपस्या एक अन्य उच्च गुणवत्ता प्रेरक था। वे बेकार में भी एक तुच्छ कारक नहीं मानते थे, हालांकि इसका सबसे अच्छा उपयोग करने की कोशिश की। इस संबंध में, आश्रमियों ने अतिरिक्त रूप से अपने सख्त आदेश दिए थे।

गांधीजी की सार्गारिनी प्रवृत्ति इसके अतिरिक्त बहुत प्रेरणादायक थी। इसके अलावा उन्होंने अपने कटु आलोचकों और विरोधियों की अच्छी शांति से सुनी और उनके कड़वे विरोधियों के सही वाक्यांशों को स्वीकार किया। जैसे ही एक अंग्रेज युवक ने गांधीजी को एक लंबी चिट्ठी लिखी, उसने बहुत सारी भद्दी गालियाँ लिखीं और उन्हें पत्र दिया। जैसे ही वह पत्र पर विचार करता था, वह इसका आशय समझ जाता था और उसमें पृष्ठों को अपने साथ रखता था और बेकार टोकरी को पृष्ठ सौंप देता था। छोटे आदमी ने उनसे इसके लिए स्पष्टीकरण का अनुरोध किया। गांधीजी ने उल्लेख किया कि इसमें केवल बहुत सा पदार्थ था, जिसे मैंने छीन लिया।

Epilogue-सार यह है कि गांधी जी ने अपने प्रबंधन गुणों के द्वारा व्यक्तियों की अपार श्रद्धा अर्जित की। उन्होंने भारत के व्यक्तियों के भीतर आत्म-सम्मान और विश्वास पैदा किया, उन्हें अपने अधिकारों के लिए संघर्ष करने का मनोबल दिया, राष्ट्र को निष्पक्ष होने के लिए प्रेरित किया और स्वदेशी गति द्वारा अंतर्राष्ट्रीय वस्तुओं के बहिष्कार और स्वदेशी वस्तुओं की स्वीकृति के लिए एक नाम दिया। उनकी खादी गति ने ग्रामीण उद्योगों को प्रेरित किया, राष्ट्रव्यापी भाषा के महत्व और खुशी की मजबूत सहायता के माध्यम से, उन्होंने कई गैर-हिंदी भाषी व्यक्तियों को हिंदी का अध्ययन करने के लिए प्रभावित किया और राष्ट्र के प्रत्येक नुक्कड़ पर राष्ट्रव्यापी भाषा प्रस्ताव लिया। अपने कई निजी गुणों के परिणामस्वरूप, उन्होंने उन लोगों को प्रभावित किया जो उनके साथ यहां शामिल हुए, और परेशान लोगों की तरह, उन्होंने स्वयं अर्ध-नग्न होकर व्यक्तियों से ‘महात्मा’ और ‘बापू’ का एक प्रेमपूर्ण भाषण खरीदा और जीवन भर गरीबी और सहजता को अपनाया। वह वास्तव में वर्तमान भारत का एक उत्कृष्ट निर्धारण था।

मेरे महंगे कवि: तुलसीदास

संबद्ध शीर्षक

  • तुलसी की संक्रांति
  • हमारा सबसे अच्छा निर्धारण: तुलसीदास
  • रामकवद्र के मुख्य कवि: तुलसीदास
  • लोकनायक तुलसीदास
  • कविता लसी पा तुलसी कलाकृति

मुख्य घटक

  1. प्रस्तावना,
  2. फिर हालात,
  3. तुलसीकृत रचनाएँ,
  4. धुलिदास: लोकनायक के रूप में,
  5. तुलसी रामी,
  6. तुलसी की भक्ति का फल,
  7. तुलसी समन्वय – (क) सगुण-निर्गुण का समन्वय, (ख) कर्म, डेटा और भक्ति का समन्वय, (ग) युगधर्म-समन्वय, (घ) साहित्यिक समन्वय,
  8. तुलसी के दार्शनिक विचार,
  9. उपसंहार।

प्रस्तावना-  हालाँकि मैंने बहुत जाँच पूरी नहीं की है, फिर भी मैंने भक्ति कवियों में कबीर, सूर, तुलसी और मीरा की सराहना की है और फैशनेबल कवियों में प्रसाद, पंत और महादेवी की कविताएँ। इन सभी कवियों की कविता को सीखते हुए, मैंने हर समय तुलसी की कविता की अलौकिकता को नमन किया है। उनकी भक्ति, समन्वय पद्धति और काव्यात्मक चालाकी ने स्वाभाविक रूप से मुझे आकर्षित किया है।

वर्तमान परिस्थितियाँ – तुलसीदास का जन्म एक ऐसी असहज स्थिति में हुआ था, जब हिंदू समाज का विकास हुआ और अंतरराष्ट्रीय शिकंजे में फंस गए। हिंदू समाज की परंपरा और सभ्यता आमतौर पर नष्ट हो गई थी और कोई अग्रणी नहीं था। इस अवधि में मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था, गांवों और शहरों को नष्ट कर दिया गया था, संस्कारों का भ्रष्टाचार इसके चरम पर पहुंच गया था। इसके अलावा, हिंदुओं को तलवार के बल पर मुसलमानों में बदल दिया गया था। सभी जगह आध्यात्मिक असमानताएं प्रचलित थीं और विभिन्न संप्रदायों ने अपनी खुद की दफली, अपना राग शुरू किया। ऐसे मामलों में, भोले-भाले लोग यह समझ नहीं पा रहे थे कि उन्हें किस पड़ोस में शरण लेनी होगी। फिलहाल, दलित बहुत चाहते थे एक नाविक जो अपने नैतिक जीवन की नाव की देखभाल करेगा।

गोस्वामी तुलसीदास ने भगवान राम के प्रभु-प्रकार को अंधेरे के गर्त में डूबे हुए व्यक्तियों को अर्पित किया और उन्हें बेजोड़ आशा और ऊर्जा प्रदान की। युगद्रष्टा तुलसी ने अपने अमर काम ‘श्रीरामचरितमानस’ के माध्यम से भारतीय समाज में विभिन्न मतों, संप्रदायों और धाराओं का समन्वय किया। उन्होंने अपने दौर को नया रास्ता, नया टेम्पो और नई प्रेरणा दी। उन्होंने एक लाभदायक प्रयास किया और एक वास्तविक लोकनायक की तरह समाज में चौड़ीकरण की खाई को पाट दिया।

तुलसीकृत रचनाएँ –  तुलसीदास जी द्वारा लिखित 12 पुस्तकें वास्तविक मानी जाती हैं। ये ग्रंथ हैं ‘श्रीरामचरितमानस’, ‘विनयपत्रिका’, ‘गीतावली’, ‘कवितावली’, ‘दोहावली’, ‘रामलला नहछू’, ‘पार्वती-मंगल’, ‘जानकी-मंगल’, ‘बरवाई रामायण’, ‘वैराग्य संध्या’ ‘श्रीकृष्णगीतवली’ और ‘रामज्ञान प्रश्नावली’। तुलसी की ये रचनाएँ विश्व साहित्य की विशिष्ट निधि हैं।

तुलसीदास: एक लोकनायक के रूप में – आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी का दावा है कि लोकनायक अक्सर वह है जो समन्वय कर सकता है; कई प्रकार की परस्पर विरोधी संस्कृतियों के परिणामस्वरूप भारतीय समाज में प्रथाएं, जातियां, नैतिकता और विचारधाराएं प्रचलित हैं। बुद्धदेव समन्वयक थे, ‘गीता’ ने समन्वय की कोशिश की और तुलसीदास इसके अतिरिक्त समन्वयक थे। ‘

 तुलसी के राम –  तुलसी राम के  उपासक थे, जो सच्चिदानंद परब्रह्म थे, जिन्होंने धरती पर रहने के लिए अवतार लिया था।

जब जाब हो धर्म का है बडहिं असुर अधम वरदायक ho
तब और एक बार प्रबी धर बिबिध सरीरा। हरहिं कृपानिधि सजने पीरा

तुलसी ने अपनी कविता में सभी देवी-देवताओं की प्रशंसा की है, हालांकि लंबे समय में वे एक ही कह रहे हैं-

माँ तुलसीदास को ऐसा करना चाहिए था। बाशम रामसी मानस अतिरिक्त

His unique devotion to Ram touches his climax and he goes on to say-

राम ने कितनी दूर तक दावा किया। राम को सुना नहीं जा सकता, राम गा रहे हैं।

तुलसी के पास ऐसे राम का जीवनकाल था, जो मामूली थे और शक्ति और मिठास के अवतार थे।
भक्ति-भाव-सच्ची भक्ति में तुलसीदास की भक्ति वही है, जिसमें लेन-देन की भावना नहीं है। भक्त के लिए भक्ति का आनंद ही उसका फल है। तुलसी के अनुसार –

मो सम दीन न दीन जिज्ञासा, रघुबीर जैसे तुम।
यथा बिचारी रघुबंसमणि, हरहु ओढ़ भव भीर

तुलसी की समन्वय-साधना – तुलसी के काव्य की एक बहुत ही सशक्त विशेषता उसमें समन्वय की प्रवृत्ति है। यह इस प्रवृत्ति के कारण है कि उसे वास्तविक अर्थों में लोकनायक कहा जाता है। अगले प्रकार के समन्वय उनकी कविता में दिखाई पड़ते हैं।

(ए) सगुण-निर्गुण का समन्वय –  जब प्रत्येक लाभ  और ईश्वर के निर्गुण प्रकार से जुड़े विवाद  प्रत्येक दर्शन और भक्ति में प्रचलित थे, तुलसीदास ने उल्लेख किया, “
सगुणहिं अगुनहि न कछु भेदा”। गावहिं मुनि पुरान बुध बेदा।
(ख) कर्म, डेटा और भक्ति का समन्वय –  तुलसी की भक्ति किसी व्यक्ति को दुनिया से विमुख करने वाली नहीं है, उसकी भक्ति सत्कर्म के लिए एक शक्तिशाली प्रेरणा है। ये विचार हैं कि राम जैसा आचरण, रावण जैसा बलात्कार नहीं –

भगतिहिं ज्ञानहिं न कछु भेदी अमहि हरिहिं भव-संभव खेड़ा।

तुलसी ने राम-नाम के मोती को धागे में पिरोया

नमस्ते निर्गुण नयनन्हि सगुन, रसना राम सुनम।
मनहु पुर संपत लसत, तुलसी ललित ललाम।

(ग) युगधर्म-समन्वय-  भक्ति प्राप्त  करने के लिए कई प्रकार के बाहरी और अंदर के साधनों की आवश्यकता होती है  । ये प्रत्येक अवधि के आधार पर भिन्न होते हैं और इन्हें युगधर्म के रूप में संदर्भित किया जाता है। तुलसी ने इसके अतिरिक्त एक विलक्षण समन्वय भी प्रस्तुत किया है-

कृताजुग त्रेता द्वापर, पूजा मखु अरु जोग।
कोई बात नहीं गति है, काली हरि, नाम ते पावहिं व्यक्ति

(डी) साहित्यिक समन्वय, साहित्यिक  विषय के भीतर , तुलसी ने भाषा, छंद, रस और अलंकरण और इसके आगे आने पर विशिष्ट समन्वय स्थापित किया। इस समय साहित्यिक विषय के भीतर पूरी तरह से अलग-अलग भाषाएं मौजूद थीं, कई छंदों में रचनाएं की गई थीं। तुलसी ने इसके अलावा अपनी कविता में संस्कृत, अवधी और ब्रजभाषा का सुंदर समन्वय किया।

तुलसी के दार्शनिक दृष्टिकोण – तुलसी ने किसी भी स्पष्ट ट्रिगर के लिए समझौता नहीं किया। उन्होंने वैष्णववाद को ऐसा पूर्ण रूप दिया कि उसके नीचे शैव, शाक्त और पुष्टिमार्गी को समान रूप से एकीकृत किया गया। सच्चाई यह है कि, तुलसी एक भक्त हैं और इस आधार पर वह अपना आचरण तय करते हैं। उनकी भक्ति सेवक-भावना की है। वह खुद को राम और राम का सेवक मानता है।

उपसंहार –  तुलसी ने अपने सभी काल और भविष्य, निवास और विश्व और व्यक्ति और समाज और इसके लिए महत्वपूर्ण सामग्री दी है। तुलसी को केवल फैशनेबल कल्पनाशील और प्रस्तोता द्वारा ही नहीं बल्कि हर काल के कल्पनाशील और प्रस्तोता द्वारा मूल्यवान माना जा सकता है; मणि की चमक के परिणामस्वरूप अंदर से आता है, न कि बाहर से। तुलसी से संबंधित, हरिऔध जी के कोरोनरी हृदय से अनायास टूटने वाला प्रशस्ति-पत्र अपनी समीचीनता में बेजोड़ है –

बणिका रामासायन की रसिका, रसना रसिकों सूफला।
विचारों से बचने से, विचारों और विचारों का उत्सर्जन पूरी तरह से छोड़ दिया जाता है।
पवित्र भाव की भूमि अच्छी तरह से विकसित हो गई, और भावुक भावना का जन्म हुआ।
तुलसी को मत भूलिए, कविता को कविता, तुलसी की कलाकृति और कलाकृति को।

वास्तव में, कविता तुलसी से प्रसन्न नहीं थी, हालाँकि तुलसी ने उसे गर्व महसूस कराया। धन्य है एक स्थिति लेखन में उसकी सहायता।
जितनी जल्दी तुलसीदास जी को इन सभी गुणों की नज़र लग जाएगी, विचारों में श्रद्धा भर जाती है और उन पर अपने प्रिय कवि के रूप में विचार करने का दबाव होता है।

मेरे पसंदीदा लेखक: जयशंकर प्रसाद

संबद्ध शीर्षक

  • मेरे (मेरे) महंगे कवि
  • मेरा पसंदीदा लेखक
  • मेरे महँगे कथाकार

मुख्य घटक

  1. प्रस्तावना,
  2. लेखक का परिचय,
  3. साहित्यकार का साहित्य: (क) कविता; (बी) नाटक; (ग) उपन्यास; (घ) कहानी; (४) निबंध
  4. छायावाद के कवि,
  5. बेहतरीन गद्य,
  6. उपसंहार

Preface-पृथ्वी पर हर किसी की अपनी जिज्ञासा है। किसी व्यक्ति को चित्र के साथ लिया जाता है, तो किसी को संगीत के साथ लिया जाता है। कुछ को खेल गतिविधियों और अन्य को साहित्य में लिया जाता है। मेरी अपनी जिज्ञासा इसके अलावा साहित्य में भी है। प्रत्येक राष्ट्र और सभी युगों में साहित्य की बहुत रचना की गई है कि उन सभी का परायण एक ही शुरुआत में उल्लेखनीय नहीं है। फिर साहित्य में भी विभिन्न विधाएँ हैं – कविता, उपन्यास, नाटक, कहानी, निबंध और इसके आगे। इसके बाद, मैंने हिंदी साहित्य की समीक्षा करने का निर्णय लिया, जो कि बहुत अधिक उल्लेखनीय है और इस विचार पर कि मैंने अब तक जो पढ़ा है, मेरे सबसे प्रिय लेखक हैं – जयशंकर प्रसाद जी केवल कवि नहीं हैं, बल्कि इसके अलावा एक नाटककार भी हैं , उपन्यासकार, कहानीकार और निबंधकार। प्रसाद जी ने हिंदी साहित्य में भाव और कलाकृति, अनुभूति और अभिव्यक्ति दी, आइटम और शिल्प ने सभी क्षेत्रों में युगांतरकारी बदलाव पेश किए हैं। उन्होंने हिंदी भाषा को एकदम नई अभिव्यंजक ऊर्जा दी है। इन सभी ने मुझे उनका प्रशंसक बना दिया है और वह मेरे पसंदीदा लेखक बन गए हैं।

लेखक का परिचय –  श्री जयशंकर प्रसाद जी का जन्म 1889 ई। में काशी के सुप्रसिद्ध ह्यूनघी-साहू घराने के भीतर हुआ था। आपके पिता की पहचान श्री बाबू देवी प्रसाद थे। जयशंकर प्रसाद ने लगभग 11 वर्ष की आयु में कविता लिखना शुरू कर दिया था। सत्रह वर्ष की आयु तक, उन पर विपत्तियों का पहाड़ टूट पड़ा। उनके पिता, माँ और बड़े भाई की मृत्यु हो गई और घर की सारी जवाबदेही उनके कोमल कंधों पर आ गई। 15 नवंबर, 1937 को, गुरु के कार्यों को पूरा करने और कई महत्वपूर्ण ग्रंथों की रचना के बाद आपका निधन हो गया। 48 वर्षों के संक्षिप्त जीवनकाल में उन्होंने जिन अच्छे मुद्दों की चर्चा की, वे वास्तव में अकथनीय हैं।

1907-08 में, साहित्यकार सम्पदा  प्रसाद जी की रचनाएँ  समय-समय पर पत्रिकाओं और पत्रिकाओं में छपीं। ये रचनाएँ ब्रजभाषा के पुराने फैशन के भीतर थीं, जिसे ‘चित्रधारा’ में संग्रहित किया गया था। 1913 में उन्होंने खादी बोलि में लिखना शुरू किया। प्रसाद जी ने पद्य और गद्य में एक-एक रचनाएँ लिखीं। उनका वर्गीकरण इस प्रकार है-

(ए) कविता-  कानन-कुसुम, प्रेम पथिक, महाराणा का महत्त्व, झरना, आँसू, लहर और कामायनी (महाकाव्य)।
(ख)  नाटक- उन्होंने १३ प्रदर्शन पूरे लिखे। उनके प्रसिद्ध प्रदर्शन चंद्रगुप्त, स्कंदगुप्त, अजातशत्रु, जनमेजय के नागयज्ञ, कामना और ध्रुवस्वामिनी हैं।
(C) उपन्यास –  कंकाल, तितली और इरावती।
(घ) कहानी –  प्रसाद में विभिन्न कथाओं के 5 संग्रह हैं – छाया, प्रथिभनी, आकाशदीप, आंधी और इंद्रजाल।
(४) निबंध –  प्रसाद जी ने साहित्य के कई विषयों से संबंधित निबंध लिखे, जो कविता और कलाकृति और विभिन्न निबंधों का एक समूह है।

छायावाद का सबसे अच्छा कवि –  छायावाद हिंदी कविता के विषय के भीतर एक गति है, जिसका अंतराल 1920-1936 ईस्वी तक माना जाता है। ‘प्रसाद’ को छैववाद का जन्मदाता माना जाता है। छायावाद एक आदर्शवादी कविता है, जिसमें व्यक्तिवाद, रहस्यवाद, प्रेम, विशालता और रूमानियत की सशक्त अभिव्यक्ति थी। छायावाद का जन्म हिंदी में प्रसाद की रचना ‘आँसू’ के साथ हुआ था। आँसू का प्रतिपादन स्टार्ट-अप है। प्रिय के वियोग का दर्द वियोग के समय बारिश की तरह आँसू में बदल जाता है।

संघनित होने वाले दर्द को दूर करने के लिए यहाँ लाया गया।
आँसू में, वह यहाँ वर्तमान में बारिश के लिए मिला।

प्रसाद की कविता के भीतर, सिनेमैटोग्राफी अपने पूर्ण शिखर पर लगती है; सौंदर्य-डिजाइन और अलंकरण, प्रकृति-प्रेम, मानवतावाद, प्रेम-भावना, आत्म-अभिव्यक्ति, प्रकृति पर चेतना का आरोप, पीड़ा और निराशा की भावना, राष्ट्र के स्नेह की अभिव्यक्ति, महिला के बारे में महानता का वर्णन, सार-सोच , फैशनेबल बौद्धिकता, रचनात्मकता का सार और रहस्यवाद की मार्मिक अभिव्यक्ति। च्यवनदा के रचनात्मक विकल्प, कहीं और संकेत करते हैं, प्रतीत होता है कि वे अपनी सुरुचिपूर्ण तरह की कविता से उभरे हैं।

‘आँसू मानव लड़ाई का एक संघ है। इसमें रीति के मार्मिक वर्णन और प्रिय के अलौकिक प्रकार का वर्णन किया गया है। The लेहर ’एक व्यक्तिपरक गेय मुक्ति है, जिसमें कई किस्मों की कविताओं का समूह है। प्रकृति के सुखद पहलू का आकर्षक और मधुर रूप इस संगीत ‘सहर’ से एकत्र किया गया है।

बीते
एम्बर panaghat में डूब;
तारा-घाट उषा नगरी।

‘प्रसाद’ की एक बहुत ही शक्तिशाली रचना महाकाव्य कामायनी है, जो प्रतीकात्मक फैशन पर मानवीय चेतना की घटना के काव्य चित्रण को दर्शाती है। आचार्य शुक्ल के वाक्यांशों के भीतर, “यह कविता बहुत ही विशद कल्पनाओं और मार्मिक कथनों से भरी हुई है। अपनी वैचारिक नींव के अनुसार, श्रद्धा या रागमिका अंतर्ज्ञान इस जीवन पर विशेषज्ञता प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति बनाता है। वह उसे आनंद में लाता है, जबकि एडा या ज्ञान उसे आनंद से दूर ले जाता है। अंत में, कवि ने आवश्यकता, गति और डेटा के समाहार पर जोर दिया; जैसा-

कुछ गति डेटा से दूर है, क्यों जरूरत को पूरा किया जाना चाहिए?
मैं एक दूसरे से नहीं मिल सका, जीवन की यह विडंबना।

सबसे बेहतरीन गद्य – गद्य  प्रसाद प्रसाद को अक्सर नाटककार कहा जाता है। उन्होंने गुप्त भारत को समकालीन सेटिंग में प्रस्तुत करके गांधीवादी अहिंसक देशभक्ति का संदेश दिया है। ने अतिरिक्त रूप से अपने समय के सामाजिक कार्यों को कुशलता से चित्रित किया है। उन्होंने महिलाओं की स्वतंत्रता और गौरव पर सबसे अधिक जोर दिया है। उनके हर अभिनय का संचालन स्त्री चरित्र की बाहों में होता है। उपन्यास और किस्से यहां तक ​​कि सामाजिक भावना की प्रधानता है। वे सही प्रकार के युगल-प्रेम का चित्रण करते हैं। उनके निबंध विचारणीय और विचारणीय हैं, जिस तरह से प्रसाद ने कविता और काव्य प्रकार के बारे में अपनी अवधारणाओं की पेशकश की है।

उपसंहार –  उनकी भाषा संस्कृतवादी और  परिष्कृत है कविता और गद्य की सभी रचनाओं में हिंदी। उनका फैशन आलंकारिक और साहित्यिक है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनकी गद्य रचनाओं में भी उनका छायावादी कवि उनके कोरोनरी दिल को झाँकता हुआ दिखाई देता है। मानव भावनाओं और विश्वासों में उदारवाद का निर्माण विश्व कल्याण की दिशा में उनकी महानता का सूचक है। यह हिंदी साहित्य के लिए प्रसाद जी का एक बड़ा पुरस्कार हो सकता है। ‘प्रसाद’ की रचनाओं के अनुसार, छायावाद ने पूर्ण परिपक्वता, शालीनता, गंभीरता और गंभीरता प्राप्त की है। उनकी विशिष्ट कल्पनाओं, प्रामाणिक अहसास और प्रगतिशील अभिव्यक्ति के कारण, प्रसाद हिंदी साहित्य के स्थान पर प्रतिष्ठित हैं। सामान्य, यह उल्लेख किया जा सकता है कि प्रसाद जी का साहित्यिक चरित्र बहुत अच्छा हो सकता है जिसके परिणामस्वरूप वे मेरे सबसे प्रिय लेखक रहे हैं।

मेरा पसंदीदा वैज्ञानिक: चंद्रशेखर वेंकटरमन

मुख्य घटक

  1. प्रस्तावना,
  2. प्रारंभिक परिचय,
  3. स्कूली शिक्षा और गुंजाइश
  4. वैज्ञानिक उपलब्धियां और नोबेल पुरस्कार,
  5. विभिन्न पुरस्कार और सम्मान
  6. जीवन और उपसंहार की हानि।

परिचय –  भारत सैकड़ों वर्षों से ऐसे अच्छे पुरुषों का देश रहा है, जिनके कार्यों से सारी मानवता का कल्याण हुआ है। ऐसे अच्छे पुरुषों की सूची के भीतर, केवल समाज-सुधारक, साहित्यकार और धार्मिक गुरु नहीं हैं, बल्कि इसके अलावा कई वैज्ञानिक भी हैं। चंद्रशेखर वेंकटरमन एक ऐसे अच्छे भारतीय वैज्ञानिक थे, जिनकी खोजों से दुनिया में कई शुद्ध रहस्यों का आविष्कार हुआ। ये मेरे बहुत अच्छे वैज्ञानिक हैं।

प्रारंभिक परिचय –  चंद्रशेखर वेंकटरमन का जन्म 7 नवंबर, 1888 को तमिलनाडु राज्य के भीतर तिरुचिरापल्ली शहर के करीब तिरुवनीकवल गाँव में हुआ था। उनके पिता की पहचान चंद्रशेखर अय्यर और माँ की पहचान पार्वती अम्मल थी। चूंकि वेंकटरमन के पिता भौतिकी और अंकगणित के विद्वान थे और उन्हें विशाखापत्तनम में प्रोफेसर के प्रकाशन के लिए नियुक्त किया गया था। इस प्रकार हम यह कहने में सक्षम हैं कि रमन को एक उत्सुक जिज्ञासा विरासत में मिली और विज्ञान की दिशा में जांच की। वैज्ञानिक होने के बावजूद, आध्यात्मिक प्रवृत्ति के चरित्र से उस पर अपनी माँ के स्पष्ट प्रभाव का पता चलता है, जो संस्कृत के डेटा और आध्यात्मिक प्रवृत्ति के थे।

स्कूली शिक्षा और गुंजाइश –रमन ने अपना मुख्य प्रशिक्षण विशाखापत्तनम में किया। फिर वे प्रशिक्षण के लिए चेन्नई चले गए। इसी समय, उन्होंने 1994 ई। में प्रेसीडेंसी संकाय से बी.ए. और 1907 ई। में एम.ए. बीए में, उन्होंने स्कूल के भीतर पहले स्थान पर रहते हुए स्वर्ण पदक प्राप्त किया और बहुत अधिक अंकों के साथ एमए प्रथम श्रेणी के अंक दिए। 1907 में, उन्होंने भारतीय वित्त प्रभाग द्वारा आयोजित परीक्षा के भीतर प्राथमिक स्थान खरीदा और कलकत्ता (कोलकाता) में सहायक लेखाकार कॉमन के प्रकाशन के लिए नियुक्त किया गया। फिलहाल, वह पूरी तरह से 19 साल का था। वह इतनी कम उम्र में इतने अधिक स्थान पर नियुक्त होने वाले प्राथमिक भारतीय थे। यहां तक ​​कि अपने अधिकारियों की नौकरी के दौरान, उन्होंने विज्ञान को हाथ नहीं लगाया और डॉ। महेंद्रलाल सरकार के पुत्र वैज्ञानिक डॉ। अमृतलाल सरकार के साथ अपना वैज्ञानिक विश्लेषण जारी रखा, कलकत्ता के भारतीय विज्ञान प्रमोटर संबद्धता के संस्थापक पिता। 1911 में, वह पोस्टल टेलीग्राफ विभाग के प्रबंधक थे। इस बीच, उन्हें अतिरिक्त रूप से भारतीय विज्ञान परिषद का सदस्य बनाया गया। 1917 में, उन्होंने अपना पूरा समय विज्ञान को देने के लिए संघीय सरकारी नौकरी से इस्तीफा दे दिया और कलकत्ता कॉलेज में भौतिकी के प्राचार्य के प्रकाशन के लिए नियुक्त हुए। फिलहाल, प्रिंसिपल का स्थान पालित के प्रकार के भीतर था।

वैज्ञानिक उपलब्धियां और नोबेल पुरस्कार-अधिकारियों की नौकरी छोड़ने और भौतिकी के प्रिंसिपल के प्रकाशन के लिए नियुक्त होने के पीछे उनका लक्ष्य अपने वैज्ञानिक विश्लेषण के लिए अतिरिक्त समय प्रदान करना था। इस समय के दौरान उनके विश्लेषण पत्र देश और विदेशों की कई वैज्ञानिक पत्रिकाओं में छपे थे। इसलिए अपने विश्लेषण और विश्लेषण को प्रोत्साहन देने के लिए, उन्होंने अतिरिक्त रूप से कई अंतरराष्ट्रीय यात्राएं कीं। 1921 में इस तरह के एक समुद्री यात्रा के दौरान, समुद्र के गहरे नीले पानी ने उनके विचार को आकर्षित किया। इस वजह से, उन्होंने पानी, हवा, बर्फ और इतने पर जैसे स्पष्ट मीडिया के अणुओं द्वारा अवशोषित होने वाली धूप सीखना शुरू किया। उन्होंने अपने विश्लेषण के साथ साबित किया कि पदार्थ में एक विद्युतीय तरल पदार्थ होता है, जो हर समय स्थानांतरण में होता है। इस तरल पदार्थ के परिणामस्वरूप, केवल स्पष्ट तरल पदार्थों में नहीं, थोड़ा सा, यहां तक ​​कि बर्फ और क्रिस्टल और अपारदर्शी वस्तुओं के समान स्पष्ट आपूर्ति में, अणुओं की गति के परिणामस्वरूप, कोमल किरणों को फैलाया जाता है। किरणों के इस प्रभाव को ‘रमन प्रभाव’ कहा जाता है।

इस खोज से रोमांच पैदा हुआ कि आसमान नीला क्यों दिखता है, वस्तुएं बिल्कुल अलग रंग की क्यों दिखती हैं और हिमखंड पानी पर हरे-नीले क्यों दिखते हैं। इस खोज के साथ, विज्ञान की दुनिया में असंख्य जटिल यौगिकों के आणविक विन्यास को ठीक करने से जुड़े कई फायदे थे। इस खोज के महत्व को देखते हुए, 1930 ई। में रमन को भौतिकी का नोबेल पुरस्कार दिया गया। रमन को संगीत के साथ लिया गया था, इसलिए कलकत्ता कॉलेज में अपनी नौकरी के दौरान, उन्होंने इसके अलावा ध्वनि कंपन और शब्दावली के विषय में ध्यान खींचने वाले मुद्दों को भी पाया। 1934 में, उन्होंने बैंगलोर (बैंगलोर) में भारतीय विज्ञान अकादमी की स्थापना की और 1948 से नव स्थापित रमन विश्लेषण संस्थान, बैंगलोर (बैंगलोर) में निदेशक के प्रकाशन के भीतर जीवन भर काम कर रहे हैं।

विभिन्न पुरस्कार और सम्मान1930 में भौतिकी के नोबेल पुरस्कार के साथ-साथ, भारत और विदेशों के कई विश्वविद्यालयों ने उन्हें कई स्तर और पुरस्कार देकर चंद्रशेखर वेंकटरमण की उपलब्धियों के लिए सम्मानित किया है। 1924 में, उन्हें रॉयल सोसाइटी का ‘फेलो’ चुना गया, जबकि 1929 में उन्हें ‘नाइट’ की उपाधि से सम्मानित किया गया। उन्हें सोवियत रूस के सर्वश्रेष्ठ ‘लेनिन शांति पुरस्कार’ से सम्मानित किया गया था। ब्रिटिश अधिकारियों ने उन्हें ‘सर’ की उपाधि से सम्मानित किया। साथ ही, इटली की विज्ञान परिषद ने रमन को ‘मेटुक मेडल’, अमेरिका को ‘फ्रैंकलिन मेडल’ और इंग्लैंड को ‘ह्यूजेस मेडल’ से सम्मानित किया। 1954 में, उन्हें भारत के सर्वोच्च सम्मान, भारत रत्न से सम्मानित किया गया। इस पुरस्कार को प्रतिष्ठित कला, साहित्य और विज्ञान के क्षेत्र में विशिष्ट सेवा और सार्वजनिक सेवा में उत्कृष्ट योगदान के लिए सम्मानित किया जाता है। विज्ञान के विषय के भीतर उन्होंने जो अच्छा विश्लेषण किया, वह उनके लिए, वह इस सम्मान के हकदार थे। उन्होंने 28 फरवरी 1928 को ‘रमन प्रभाव’ पाया, इसलिए 28 फरवरी को राष्ट्रव्यापी विज्ञान दिवस के रूप में जाना जाता है। इंडियन पुट अप एंड टेलीग्राफ डिवीजन ने श्री रमन को उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों के महत्व के मद्देनजर एक डाकटिकट जारी करके सम्मानित किया।

जीवन और उपसंहार की हानि –  चंद्रशेखर वेंकटरमन केवल एक वैज्ञानिक और प्रशिक्षक नहीं थे, बल्कि एक प्रतिभाशाली वक्ता और संगीत प्रेमी थे। उन्होंने अपने पूरे जीवन में विज्ञान की सेवा की और 81 वर्ष की आयु में 21 नवंबर, 1970 को रामायण विश्लेषण संस्थान के निदेशक के पद पर रहते हुए निधन हो गया। उनकी स्थापना के लिए उनके शौक के मद्देनजर, संस्थान के परिसर में ही उनका अंतिम संस्कार किया गया। भारत को वैज्ञानिक विश्लेषण के क्षेत्र में आगे बढ़ाने में रमन के योगदान को कोई भी भूल नहीं सकता है। वर्तमान में उनके द्वारा की गई खोजों ने विज्ञान की कई शाखाओं तक विस्तार किया है। उनका चरित्र और कार्य भारतीय युवा वैज्ञानिकों के लिए प्रेरणा की सहायक आपूर्ति है।

हमें उम्मीद है कि कक्षा 12 के लिए यूपी बोर्ड मास्टर हिंदी परिचयात्मक निबंध आपको अनुमति देगा। यदि आपके पास कक्षा 12 समन्य हिंदी परिचयात्मक निबंध के लिए यूपी बोर्ड मास्टर से संबंधित कोई प्रश्न है, तो एक टिप्पणी छोड़ें और हम आपको जल्द से जल्द फिर से प्राप्त करने जा रहे हैं।

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