Class 10 Hindi Chapter 3 रसखान (काव्य-खण्ड)

Class 10 Hindi Chapter 3 रसखान (काव्य-खण्ड)

Board UP Board
Textbook NCERT
Class Class 10
Subject Hindi
Chapter Chapter 3
Chapter Name रसखान (काव्य-खण्ड)
Category Class 10 Hindi
Site Name upboardmaster.com

UP Board Master for Class 10 Hindi Chapter 3 रसखान (काव्य-खण्ड)

यूपी बोर्ड कक्षा 10 के लिए हिंदी अध्याय तीन रसखान (कविता भाग)

कवि परिचय

प्रश्न 1.
रसखान का त्वरित जीवन परिचय दीजिए और उनकी रचनाओं को स्पष्ट कीजिए।
या
कवि रसखान के जीवनकाल का परिचय दें और उनकी रचनाओं में से एक का शीर्षक लिखें।
उत्तर:
हिंदी कविता की श्री कविता कई मुस्लिम कवियों द्वारा हासिल की गई थी, हालाँकि उन कवियों में से कोई भी रसखान की तरह सुकोमल, सरस और ललित काव्य नहीं है। उन्होंने एक बहुत ही भावुक कवि-हृदय प्राप्त किया था, जिसके कारण उन्होंने श्री कृष्ण के बारे में बात की। उनके कोरोनरी हृदय से निकलने वाली सभी कविताएँ रस और भाव के साथ अप्रतिरोध्य हैं। ये कृष्ण-भक्ति विभाग के विशिष्ट कवि हैं।

जीवन परिचय –  राखन दिल्ली के पठान सरदार थे। उनका पूरा शीर्षक सैयद इब्राहिम रसखान था। उनके द्वारा रचित ‘प्रेम वाटिका’ पाठ्य सामग्री इस बात का द्योतक है कि वे दिल्ली राजवंश के भीतर उत्पन्न हुए थे और उनकी रचना जहाँगीर का शासनकाल था। उनका जन्म 1558 ई। (1615 ई।) के दिल्ली दौर में हुआ था। हिंदी साहित्य के प्राथमिक ऐतिहासिक अतीत को ध्यान में रखते हुए, उनका जन्म 1533 ई। में पिहानी, जिला हरदोई (उ.प्र।) में हुआ था। इसके अलावा हरदोई में सैयद की एक बस्ती है। डॉ। नगेन्द्र ने 1533 ई। के हिंदी साहित्य के ऐतिहासिक अतीत के भीतर अपनी शुरुआत को स्वीकार किया है। (  UPBoardMaster.com) ऐसा माना जाता है कि उन्होंने दिल्ली में एक विद्रोह देखा, जिसके कारण वह परेशान होकर गोवर्धन के यहाँ आ गए और यहीं पर श्रीनाथ की शरण ली। यह उनके कार्यों से साबित होता है कि वह पहले स्नेह के प्रेमी थे, बाद में अलौकिक प्रेम में बदल गए और कृष्ण भक्त बन गए। गोस्वामी बिठ्ठलनाथ ने उन्हें पुष्टिमार्ग में दीक्षा दी। उनका अधिकांश जीवन ब्रजभूमि में व्यतीत हुआ। यही कारण है कि इसके अलावा वे वृंदावन के करील-कुंज में कंचन धाम को त्यागने और अपने बाद के जीवन के ब्रज में काया को ले जाने की इच्छा रखते थे। कृष्णभक्त कवि रसखान की मृत्यु 1618 ई। (1675 ई।) हुई।

रचनाएँ (रचनाएँ) –  रसखान की अगली दो रचनाएँ प्रसिद्ध हैं-

(१) सुजन रसखान-  यह काव्य और सवै  छंद में रचा गया है  । यह भक्ति और प्रेम के बारे में एक मुक्त कविता है। इसमें 139 आत्मीय छंद हैं।
(२) प्रेमवाटिका –  इसमें २५ दोहों में स्नेह के त्याग और बेदाग प्रकृति का काव्यात्मक वर्णन है। और प्रेम बिलकुल परिपक्व हो गया है।

प्लेस  साहित्य में  Rasakhan के स्थान पर भक्तों-कवियों के बीच विशेष रूप से आवश्यक है। डॉ। विजयेंद्र कमिशनमेंट ने उनके बारे में लिखा है कि “उनकी भक्ति हिम्मत का स्वतंत्र पालन है और उनके श्रंगार की रूपरेखा भावनात्मक कोरोनरी हृदय की स्वतंत्र अभिव्यक्ति है।” अपनी कविताओं स्पष्ट हैं  evocations  उसकी की  निष्पक्ष  विचार (  UPBoardMaster.com  )। यही स्पष्टीकरण है कि उन्हें स्वतंत्र कविता धारा के प्रवर्तक के रूप में भी जाना जाता है। अपनी कविता में भावनाओं की गहराई, गहराई और भावुकता देखकर भारतेंदु जी ने उल्लेख किया था – “ये मुसलमान हरिजन पचोटिन हिंदू वारिया”।

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प्रश्न 1. यदि
मानुष समान है, तो रसखानी, गाँव के बसौं बाज गोकुल।
जब भी आप जौ प्राप्त करते हैं, तो आप कहते हैं कि बस मर जाओ, चरण नंद नंद की धेनु मंझारन
अगर मैं पाहन हूं, तो वह गिरि, जो ध्र्य, छत्र पुरंदर-धारण।
यदि आप सहज हैं, तो शहर जाना सबसे अच्छा है, कालिंदी-कुल कदंब की डार।
उत्तर
[मानुष = मनुष्य। गुरां = गु ले ले। धेनु = गाय। मजहरन = बीच में। पाहन = पाषाण, पाषाण। पुरंदर = इंद्र खग = पक्षी। बसेरो करुण = निवास। कालिंदी-कुल = यमुना का किनारा। दरन = दाल, शाखा पर।]
रस-कवि द्वारा रचित ‘सुजान-रसखान’ से हमारी पाठ-पुस्तक ‘हिंदी काव्य’ में संकलित ‘सवाई’ शीर्षक से संदर्भ-प्रस्तुत कविता मिलती है।

[  विशेष-  इस संदर्भ का उपयोग इस शीर्षक के सभी शेष छंदों के लिए किया जाएगा। ]

प्रसंग-  इस श्लोक में,  रसखान  ने पुनर्जन्म में विश्वास व्यक्त किया है और कामना की है कि जन्म के समय (ब्रज) श्री कृष्ण के जन्म के बाद उनके भीतर जन्म लें और उनके करीब रहें।

स्पष्टवादिता:  कवि रशन खान कहते हैं, हे भगवान! अगर मैं मरने के बाद के जीवन के भीतर एक इंसान के रूप में जन्म लेता हूं, तो मैं चाहता हूं कि मैं कई ग्वाल लोगों के बीच ब्रह्मभूमि के भीतर निवास कर सकूं। यहां तक ​​कि जब मैं एक पशु योनि में शुरू करता हूं, जिसके माध्यम से मेरा कोई प्रबंधन नहीं है (  UPBoardMaster.com  ), लेकिन मैं चाहता हूं कि मैं  भटकता रहूं नंद जी की गायों के बीच। यहां तक ​​कि जब मैंने अपने बाद के जीवन में एक पत्थर बदल दिया, तो मैं चाहता हूं कि मैं उसी गोवर्धन पर्वत के पत्थर में विकसित हो जाऊं, जिसे आपने इंद्र की संतुष्टि और गोकुल गांव को जलमग्न होने से बचाने के लिए अपनी उंगली में एक छतरी की तरह उठा लिया था। था। यहां तक ​​कि जब मुझे फाउल की योनि के भीतर शुरू करने की आवश्यकता होती है, तब भी मैं चाहता हूं कि मुझे यमुना नदी के किनारे स्थित कदंब के पेड़ की शाखाओं पर रहना चाहिए।

काव्य की भव्यता

  1. रसखान कवि की कृष्ण के प्रति अटूट श्रद्धा प्रदर्शित है। उनकी भक्ति इतनी उत्कट है कि बाद के जीवन में भी उन्हें श्री कृष्ण के पास रहने की आवश्यकता है।
  2. भाषा – ब्रज।
  3. मॉडल मुक्त
  4. रस-शान्त और भक्ति।
  5. Chhanda-Savaiya
  6. अनुप्रास – indi कालिंदी-कुल कदंब की डार ’में अनुप्रास।
  7. विकल्पों की संपत्ति।

प्रश्न 2. मैं
इस समय बहुत जल्दी में हूँ, रसखानि राय बहु नंदा की आँखें।
वाको जिउ जुग लाख करोर, जसोमति को कहत जहान
तेल का उपयोग किया जाता है, भौंहें बनाई जाती हैं।
दर्री हमेलिनी हार बहारत बरत जौनकार छउहान
उत्तर
[हटि = थी। भोर = सुबह। हां = आई। राय बहि = प्यार में डूब गया। भुनाहिन = भवन में। वाको = उनका, यशोदा का। जुग = युग। दितौनिन == काला धब्बा। हमेलनी = हमेल (एक स्वर्ण आभूषण)। निहारत = लग रही थी। बरात = आहुति देते समय। पुचकारत = वह रो रही थी। छौहिं = पुत्र।]

प्रसंग – इस  कविता पर कवि ने श्री कृष्ण के निर्देशन में यशोदा के स्नेहिल कोण का चित्रण किया है।

स्पष्टता –  एक गोपी विपरीत गोपी से कहता है, हे पाल! आज के दिन में, सुबह के समय, मैं श्री कृष्ण के प्रेम में डूबा हुआ था, मैं नंद जी के घर गया। मैं चाहता हूं कि उनका पुत्र श्रीकृष्ण करोड़ों युगों तक जीवित रहे। (  UPBoardMaster.com  ) यशोदा की खुशी के बारे में कुछ नहीं कहता; यही है, वे अवर्णनीय सुख प्राप्त कर रहे हैं। वह अपने बेटे को पाल रही थी। वह श्री कृष्ण की काया में तेल का उपयोग करके उनकी आँखों में काजल का उपयोग कर रहा था। उसने अपनी तेजस्वी भौंहों को सुशोभित किया और बुरी आँखों से उसे बचाने के लिए अपने माथे पर एक टीका (दीठौना) लगाया। वह एक सोने का हार अपनी गर्दन और अपने प्रकार पर ध्यान केंद्रित करके और बार-बार अपने बेटे को प्यार से बुलाकर अपने जीवन का बलिदान कर रही थी।

काव्य की भव्यता

  1. माता यशोदा के वात्सल्य भाव और श्री कृष्ण के प्रातःकालीन श्रृंगार का अनूठा वर्णन किया गया है।
  2. भाषा: ब्रज
  3.  स्टाइलिस्टिक और मुक्ति।
  4. Rasavatsalya
  5. Chhanda-Savaiya
  6. अलंकार-यमक, अनुप्रास और पुनरावृत्ति।
  7. विकल्पों की संपत्ति।

प्रश्न 3.
असाधारण रूप से कालिख से भरा स्यामजू, तस्सी का सिर एक शानदार चोटी है।
खेलत फिराइ अंगनि, पग पंजनि बजाति गिरि कछोती f
वा छबी को रसखानि बिलोकत, वारत काम कल निज कोटि।
कॉर्क के घटक बहुत तेजस्वी, हाथ से बने, मक्खन-रोटी हैं।
उत्तर
[बनी = सुशोभित। पंजिनी = पाजेब। पीरी = पीला। कचोटी = कच्छा। सजनी = सखी।] |

प्रसंग –  इस कविता में कवि ने कृष्ण के मोहक प्रकार का चित्रण किया है। श्री कृष्ण के बारे में महान बात देखकर, एक गोपी ने उनके महल के साथ उनकी भव्यता का वर्णन किया।

स्पष्टता –  हे पाल! श्यामवर्ण का कृष्ण कीचड़ से सना हुआ है और असाधारण रूप से आश्चर्यजनक है। समान तरीके से, उनके सिर पर भव्य चोटी सुशोभित हो रही है। वे अपने घर के आंगन के भीतर घूम रहे हैं और भाग ले रहे हैं और उपभोग कर रहे हैं। उनके पैर की अंगुली में भाग ले रहे हैं और (  UPBoardMaster.com  ) वह एक छोटी सी पीली धोती पहने हुए हैं। रसखान कवि कहते हैं कि उनकी भव्यता को देखते हुए, कामदेव इसके अलावा उन पर अपना सर्वश्रेष्ठ समर्पण करते हैं। हे पाल! कृष्ण के हाथ से मक्खन और रोटी छीनने वाले कौए की नियति का क्या। संवेदना यह है कि जिसने कृष्ण के धनुष की मक्खन और रोटी खाने का अवसर प्राप्त किया, वह धन्य है।

काव्य की भव्यता

  1. प्रस्तावित कविता के भीतर, श्री कृष्ण के बाल और मिठास का बहुत ही आकर्षक वर्णन है।
  2. भाषा ब्रज
  3. स्टाइलिस्ट और फ्री
  4. रसवत्सल्य और भक्ति।
  5. Chhanda-Savaiya
  6. अलंकार-छंद के भीतर अनुप्रास अलंकार, ‘वृत काम काल निज कोटि’ में उपकथा।
  7. लाभ-राग।
  8. भावस्वामी-गोस्वामी जी ने अतिरिक्त रूप से श्री राम की धूल से भरे युवा चित्र की एक समान छवि ली है – बहुत तेजस्वी कालिख, भूरी अनंग की तस्वीर को हटा दें।

प्रश्न 4.
दिन खत्म होने पर , वह नंदा, या बान धेनु के पास चली गई।
मोहिनी तन्नी गोधन गावत, बेनु बजाई रिझाई गयौ है,
उस दिन, मैं कछुओं के एक जोड़े को बोने में सक्षम रहा हूं, मुझे अवशोषित किया गया है।
कोउ न कहु करि कोउ, सिगरो ब्रज बीर चढ़ाया।
उत्तर
[छोरा = पुत्र। धेनु = गाय। बेनु = वंशी। जादूगरनी = जादू। सिगारो = पूरा।] |

प्रसंग –  इस कविता में, ब्रज की गोपियों पर श्री कृष्ण के आकर्षक प्रभाव का तेजस्वी चित्रण है।

स्पष्टता –  एक गोपी विपरीत गोपी से कहता है, हे पाल! जिस दिन से नंदा का प्रिय लड़का गायों को चराने के लिए इस जंगल में आया है और हम उसकी जलपरी आवाज से मंत्रमुग्ध हो गए हैं और वंश में भाग ले रहे हैं, यह उसी दिन ( UPBoardMaster.com  ) से प्रकट होता है  जो उसके पास है। कुछ जादू हमारे विचारों में बस गया है। इस तथ्य के कारण, कोई भी गोपी अब किसी की गरिमा का पालन नहीं करता है, उन्होंने अपना अपमान और निषेध छोड़ दिया है। ऐसा प्रतीत होता है कि स्पष्ट रूप से आपका पूरा ब्रज उस कृष्ण द्वारा पेश किया गया है, इसलिए, वह वशीभूत हो गया है। ||

काव्य की भव्यता

  1. यहीं गोपियों पर कृष्ण-प्रेम का जादू चढ़ा हुआ है।
  2. भाषा: ब्रज
  3. मॉडल से मुक्त
  4. Chhanda-Savaiya
  5. रसना
  6. अलंकार – ‘कौ न कहु कनि करै’, ‘ब्रज बीर बिकै गयौ’, ‘बेनु बजाई’, ‘गोधन गावत में अनुप्रास’।
  7. लाभ-राग।
  8. भावासाम्य-रसखान ने अन्यत्र एक समान छंद का वर्णन किया है, काऊ न काहु करि करि, कछु चातक सो जु क्यौ जदुरै।

प्रश्न 5.
कान्ह भाई बस बाँसुरी बजा रहे हैं, अब कौन पाल रहा है,
नींद में साथ चल रहा है;
जिन मोहि लिउ मनमोहन कौं, रसखानि हर समय गुलजार है।
सब लोग आओ, श्रमण आओ, भाग जाओ, अब मैं एक बांसुरी हूं।
उत्तर
[चहै = चाहूँगा। निषधौस = रात और दिन। तापना = इंद्रियों को। साही = सहन करेगा। मोहि लिउ = मोहित हो गया है। दही = जलता है।

प्रसंग –  इन पंक्तियों में गोपियों के प्रति श्रीकृष्ण के प्रेम और स्नेह का सजीव वर्णन है।

व्याख्या –  एक गोपी अपनी सखी से कहता है, हे सखी! श्रीकृष्ण अब बांसुरी के वश में हैं, अब हमसे कौन प्रेम करेगा? श्री कृष्ण हमें बहुत प्यार करते थे, लेकिन अब उन्हें इस बुरी बांसुरी से प्यार हो गया है। यह बांसुरी दिन-रात उनके साथ रहती है। अब यह गोपी-सौपी ईर्ष्या का दुःख क्यों सहन करेगा? कृष्ण के प्रेम से हमारे दिलों को लुभाने वाली बांसुरी हमें ईर्ष्या ( UPBoardMaster.com  ) की सदी से  जलाएगी । अरे दोस्त! हम सब ब्रज छोड़कर अन्यत्र चले जाएं; क्योंकि केवल बांसुरी ही यहाँ रह पाएगी, अर्थात हम कृष्ण के प्रेम से वंचित होने के बाद ब्रज में नहीं रह सकते।

काव्य सौंदर्य

  1. प्रस्तुत कविता मुरली के प्रति गोपियों की स्वाभाविक ईर्ष्या का सजीव वर्णन करती है।
  2. भाषा-पूर्ण ब्रज
  3. अंदाज
  4. रास-मेकअप।
  5. छंद
  6. अलंकरण-अनुप्रास।
  7. भावस्वामी-महाकवि सूरदास ने भी मुरली के प्रति गोपियों की ऐसी ही ईर्ष्या व्यक्त की है। उनकी गोपियाँ केवल मुरली चुराना चाहती हैं

 सखी री, मुरली लीजै छोरी।
जिनि गुपाल की भाँति, प्रीति सबनि की तोरी

प्रश्न 6.
राखीओ को मोर के सिर वाले, गन का सामान पहना जाएगा।
ओड़िपीताम्बरा L Lakuti, Ban Godhan Guaran with Firoungi
Bhavto wohi mero rasakhani, इसलिए तेरे कहे सब स्वाहा हो जाएंगे।
या मुरली मुरलीधर का
उत्तर
[मयूर-पक्ष = मोर के पंख से बना एक मुकुट = गर्दन। पीताम्बर = पीताम्बर, पीला कपड़ा। लकुटी = छोटी लाठी। स्वांग = श्रृंगार अभिनय। अधरन = होठों पर। होठों पर नहीं

प्रसंग – सवैया के  प्रतिपादन   में कृष्ण के वियोग में व्याकुल गोपियों की मनोदशा का मोहक वर्णन है। कृष्ण-प्रेम में तल्लीन गोपियाँ कृष्ण को भटका देती हैं और उनके हृदय को सांत्वना देती हैं।

स्पष्टीकरण –  एक गोपी अपने दूसरे दोस्त से कहता है, “हे दोस्त!” मैं अपने सिर पर मोर पंख का मुकुट पहनूंगा, मेरी गर्दन पर गुंजा का हार पहनेगा, कृष्ण जैसे पीले कपड़े पहनेगा और मेरे हाथ में लाठी (  UPBoardMaster.com  ) – वह चलती रहेगी। मुझे ये सभी काम पसंद हैं और आपके कहने से, मैं भी कृष्ण के सभी भेष धारण करूंगा, लेकिन मैं अपने होठों पर रखी बांसुरी को अपने होंठों से नहीं छूऊंगा। इसका अर्थ यह है कि कृष्ण गोपियों के प्रेम की परवाह नहीं करते हैं और दिन भर बांसुरी बजाते हैं और इसे अपने होठों से लगाते हैं; इसलिए गोपियाँ भी उसे पुत्र समझकर उसका स्पर्श नहीं करना चाहतीं; क्योंकि वह श्री कृष्ण से बहुत जुड़ी हुई है।

काव्य सौंदर्य

  1. प्रस्तुत श्लोक में कृष्ण के प्रति गोपियों के अनूठे प्रेम और बांसुरी के नारीत्व को दर्शाया गया है।
  2. भाषा: ब्रज
  3. शैली से मुक्त
  4. सदाचार।
  5. रसना
  6. Chhanda-Savaiya
  7. अलंकार – ank मुरली मुरलीधर की, पालन में धारी अधरा न धरणी ’अनुप्रास और यमक में।

कवि

प्रश्न 1.
गोरज बिरजई भाल लहलही बनमल,
आगे गावे गवई नरम दिल
ओह,
धुनि बांसुरी को मीठे-मीठे हैं, बैंक चितवन मंद मंद मुश्कानी री।
कदम बिटप के पास तातिनी के
तट, अता चाड़ी चाही पीट पट फहरानी री।
रस बरसावै तन-तपन बुझावै नैन,
प्राणनि रिझावै वह आवा रसखानि री Tan
उत्तर
[गोरज = गायों के पैरों से निकली धूल। लहलही = सुंदर हो रही है। बानी = आवाज। चारपाई = टेढ़ा। ततिनी = (यमुना) नदी। तन-तपन = शरीर की ऊष्मा।]

संदर्भ:  प्रस्तुत किए गए उपभेदों   को रसकण  कवि द्वारा रचित  ‘सुजान- रसखान  ‘ (  UPBoardMaster.com )  से हमारी पाठ-पुस्तक ‘हिंदी’ के काव्य भाग में संकलित ‘कविता’ शीर्षक से लिया गया है  ।

प्रसंग –  इन उपभेदों में, रात के भीतर जंगल से गायों के साथ लौटते हुए, एक गोपी कृष्ण की विशिष्ट महिमा का वर्णन अपनी साखी के साथ  करती है  ।

स्पष्टता –  गोपी कहती है, हे पाल! जंगल से गायों के साथ लौटते हुए, कृष्ण के माथे पर टहल रही गायों द्वारा कीचड़ को सुशोभित किया जा रहा है। उसकी गर्दन के चारों ओर वन फूलों की एक माला है। कृष्ण के वेश में गायें चल रही हैं और ग्वाल-बाल मधुर स्वर में गा रहे हैं। श्रीकृष्ण जितने प्यारे और प्यारे हैं, वे उतने ही अतिरिक्त संत हैं। उसकी इस कैंडी तस्वीर को ध्यान में रखते हुए, उसके वंश में एक कैंडी टोन है। हे पाल! यमुना नदी के किनारे कदम्ब वृक्ष के पास खड़े होकर कृष्ण के पीले वस्त्र, अटारी पर चढ़कर दर्शन करें। रास  खाना  वह   आश्चर्य की बात है ( UPBoardMaster.com भर में)  स्नान  द्वारा काया और विचारों की जलन को  सुखदायक है ) और प्रेम-रस। उसकी भव्यता आँखों की प्यास बुझा रही है और जीवन को उसकी दिशा में खींच रही है।

काव्य की भव्यता

  1. पेशे के भीतर गोचरन से वापस आने पर, श्री कृष्ण के बारे में विशिष्ट महान चीज़ का एक आकर्षक चित्रण है।
  2. भाषा-सरल, सरस ब्रज।
  3.  मॉडल से मुक्त
  4.  रसना
  5.  कविता
  6. अलंकार – ‘बाला लहलाही बानमाल’ में अनुप्रास, ‘मधुर-मधुर’, ‘मुंड-मंड’ धूप की पुनरावृत्ति के भीतर और ‘रसखानि री’, मंजुल का प्रयोग देखा जाता है।
  7. लाभ-राग।

काव्य वैभव और व्याकरण बोध

प्रश्न 1
: रस के चिरस्थायी अर्थ का शीर्षक लिखिए जो निम्नलिखित उपभेदों के भीतर है
(क)  तेल लगै लग का अंजना, भान बन बन बन दीन्थुही।
(ख)  जिन मोहि लियाउ मनमोहन, रसखानि हर समय हम।
सब लोग आओ, हम सभी को श्रमसाध्य चलाने की अनुमति दें, अब ब्रज में एक बांसुरी है।
उत्तर
(क)  रसवत्सल्य, चिरस्थायी भावना-स्नेह (रति)।
(ख)  रस-श्रंगार, चिरस्थायी भाव।

प्रश्न 2
निम्नलिखित उपभेदों के भीतर उपयोग किए गए अलंकार का शीर्षक बताते हुए एक प्रमाण दें
: (क)  या रुखनी बिलोक को तस्वीर, वार्ट भित्ति चित्र एक आदेश के अंतर्गत आता है।
(बी)  या मुरली मुरलीधर, आधा-मृत
(सी)  रस ब्रसेव फिजिक तपानी बुजवा नैन,
प्राणनि रिजवा वह अव रुखानी री।
उत्तर
(a)  अनुप्रास –  ‘a’ अक्षर की आवृत्ति के कारण अनुप्रास अलंकारिक है।

प्रतिपद –  “वार  काम  कला निज कोटि” यहीं, कृष्ण ( UPBoardMaster.com  ) के बारे में बड़ी बात  , कामदेव स्वयं अपनी करोड़ों कलाओं का त्याग कर रहे हैं। उपमा को एक रूपक के रूप में बनाने के परिणामस्वरूप, यहाँ एक रिवर्स अलंकार है।

(ब) अनूप्रा, यमका –  ‘म’, ‘ध’, ‘र’ पाठ, अनूप्रा और एक ‘अधरन’ का अर्थ है ‘होठों पर’ और ‘अधारणा’ का अर्थ है ‘यम’ का होंठों पर पड़ना। । ।

(ग) श्लेषा –  यहीं ‘रसखानि री’ के दो अर्थ हैं – रस खान और कृष्ण राखन; इसलिए इसमें सिरप है।

प्रश्न 3
काव्य और कविता के संकेतों को लिखते हुए, पाठ्य सामग्री से हर एक का उदाहरण दें।
उत्तर:
सवैया –  बाईस से छब्बीस तक की वर्णमाला को सवैया कहा जाता है   । उदाहरण पाठ्य सामग्री से देखें। |

कविता –  वह  यज्ञ  मंडली है। इसके हर स्तर में 31 वर्ण होते हैं। (  UPBoardMaster.com  ) यति 16-15 साल की होती है। अंत में एक गुरु वर्ण है। इसे आमतौर पर मनहरण कवित्त के नाम से जाना जाता है। उदाहरण पाठ्य सामग्री से देखें।

प्रश्न 4
अगले वाक्यांशों की खड़ी बोली के प्रकार लिखिए –
करोर, सिग्री, दुती, लकुटी, काग, अंगूरी, भजती, संजम।
जवाब दे दो

 कक्षा 10 हिंदी अध्याय 3 रसखान (कविता अनुभाग)

हमें उम्मीद है कि कक्षा 10 हिंदी अध्याय तीन रसखान (कविता भाग) के लिए यूपी बोर्ड मास्टर आपको सक्षम करेंगे। यदि आपके पास कक्षा 10 हिंदी अध्याय तीन रसखान (कविता) के लिए यूपी बोर्ड मास्टर से संबंधित कोई प्रश्न है, तो नीचे एक टिप्पणी छोड़ दें और हम आपको जल्द से जल्द फिर से मिलेंगे।

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