Class 10 Hindi Chapter 4 भारतीय संस्कृति (गद्य खंड) डॉ० राजेन्द्र प्रसाद

Class 10 Hindi Chapter 4 भारतीय संस्कृति (गद्य खंड) डॉ० राजेन्द्र प्रसाद

Board UP Board
Textbook NCERT
Class Class 10
Subject Hindi
Chapter Chapter 4
Chapter Name भारतीय संस्कृति (गद्य खंड) डॉ० राजेन्द्र प्रसाद
Category Class 10 Hindi
Site Name upboardmaster.com

UP Board Master for Class 10 Hindi Chapter 4 भारतीय संस्कृति (गद्य खंड) डॉ० राजेन्द्र प्रसाद

यूपी बोर्ड कक्षा 10 के लिए हिंदी अध्याय चार भारतीय परंपरा (गद्य भाग) डॉ। राजेंद्र प्रसाद

आत्मकथाएँ और कार्य

प्रश्न 1.
डॉ। राजेन्द्र प्रसाद के जीवन परिचय और रचनाओं पर विनम्र भाव दीजिए ।
या
डॉ। राजेन्द्र प्रसाद के व्यक्तित्व और कृतित्व पर कोमलता बरसाएं।
या
डॉ। राजेंद्र प्रसाद के जीवनकाल का परिचय दें और उनकी रचनाओं के नाम लिखें। उत्तर के प्राथमिक राष्ट्रपति

भारत, डॉ। राजेंद्र प्रसाद एक आसान किसान किसान के पुत्र थे। जबकि वह एक देशभक्त राजनेता थे, वे अतिरिक्त रूप से एक प्रतिभाशाली वक्ता और एक शानदार लेखक थे। उसकी आत्मीयता में ईमानदारी, ईमानदारी और निडरता निहित थी। साहित्य के क्षेत्र में उनका योगदान बहुत ही शानदार रहा है। अपने लेखों और भाषणों के माध्यम से, उन्होंने हिंदी साहित्य को समृद्ध किया है। उनके लेख सांस्कृतिक, अकादमिक, सामाजिक और इतने पर लिखे गए हैं। हिंदी-साहित्य की अमूल्य धरोहर हैं।

जीवन-परिचय –  देशरत्न डॉ। राजेंद्र प्रसाद का जन्म 1884 में बिहार राज्य के छपरा जिले के जीरादेई नामक गाँव में हुआ था। उनके पिता का शीर्षक महादेव सहाय था। उनका घर गाँव के कई धनी और प्रसिद्ध कृषक परिवारों में से था। उन्होंने एमए: टी! कलकत्ता (कोलकाता) कॉलेज से एल-एलएलबी परीक्षा। वह एक शानदार और अच्छे विद्वान थे और हर समय परीक्षा में प्रथम आते थे। (  UPBoardMaster.com) मुजफ्फरपुर स्कूल में कुछ समय तक काम करने के बाद, वे इसके अतिरिक्त पटना और कलकत्ता के अत्यधिक न्यायालय के वकील थे। वह शुरू से ही राष्ट्रव्यापी सेवा की दिशा में झुका हुआ था। 1917 में गांधीजी की मान्यताओं और विचारों से प्रभावित होकर, उन्होंने चंपारण प्रस्ताव के भीतर एक जीवंत रूप ले लिया और वकालत छोड़ दी और देशव्यापी स्वतंत्रता कुश्ती में कूद पड़े। कई उदाहरण मैंने अतिरिक्त रूप से जेल यातना झेले। उन्होंने विदेशों में जाकर दुनिया के प्रवेश में भारत का पक्ष रखा। उन्हें तीन बार अखिल भारतीय कांग्रेस का अध्यक्ष और उस बैठक का अध्यक्ष चुना गया जिसने भारत की संरचना को तैयार किया।

राजनीतिक जीवन के अलावा, बंगाल और बिहार में बाढ़ और भूकंप के दौरान पूरे किए गए उनके सामाजिक प्रदाताओं को भुलाया नहीं जा सकता है। ‘सादा जीवन उच्च विचार वाला’ उनके जीवन का सर्वश्रेष्ठ था। उनकी विशेषज्ञता, ईमानदारी, ईमानदारी और इक्विटी से प्रभावित होकर, उन्हें भारतीय गणराज्य का प्राथमिक अध्यक्ष बनाया गया था। उन्होंने 1952 से 1962 तक इस प्रकाशन को जारी रखा। 1962 में, भारत के अधिकारियों ने उनकी महानता के सम्मान में उन्हें देश के सर्वोच्च खिताब ‘भारतरत्न’ से सम्मानित किया। 28 फरवरी 1963 को निस्वार्थ भाव से राष्ट्र सेवा करते हुए उनका निधन हो गया।
रचनाएँ – राजेंद्र बाबू की मुख्य रचनाओं की रूपरेखा निम्नलिखित है

(१) ‘चंपारण में महात्मा गांधी’ – गांधीजी का किसानों का शोषण और अंग्रेजों के विरोध में। गति का बहुत ही मार्मिक वर्णन है। (२) बापू के नक्शेकदम पर, यह महात्मा गांधी के प्रति श्रद्धा व्यक्त करता है। (३) by माई ऑटोबायोग्राफी ’- यह 1943 ई। में जेल में राजेंद्र बाबू द्वारा लिखी गई थी। इसमें तत्कालीन भारत की राजनीतिक और सामाजिक स्थिति का लेखा-जोखा है। (४) journey यूरोप के मेरे अनुभव ’- यह यूरोप की उनकी यात्रा का वर्णन करता है। उनके भाषणों के कई संग्रह अतिरिक्त रूप से सामने आए हैं। इसके अलावा, (5) प्रशिक्षण और परंपरा, (6) भारतीय प्रशिक्षण, (7) गांधीजी के पुरस्कार, (8), साहित्य, (9) परंपरा की जांच, (10) खादी का अर्थशास्त्र इत्यादि। उनकी विभिन्न मुख्य रचनाएँ हैं। |

साहित्य में स्थान    उच्च श्रेणी के विचारक, साहित्य-साधक और विशेषज्ञ वक्ता के अलावा, डॉ। राजेंद्र प्रसाद एक राजनीतिज्ञ थे। इन्हें हर समय the सादी भाषा और गहरे विचारकों ’के रूप में याद किया जाएगा। उनकी ई-बुक ‘माई ऑटोबायोग्राफी’ का हिंदी आत्मकथा शैली के भीतर एक उल्लेखनीय स्थान है। वे एक अद्वितीय सेवक और हिंदी के प्रखर प्रचारक थे।  एक राजनेता ( UPBoardMaster.com  ) के रूप में एक अत्यंत प्रतिष्ठित स्थान पर बैठने के  अलावा , उनके पास हिंदी-साहित्य में एक विशेष स्थान है।

मुख्य रूप से आधारित प्रश्न उत्तीर्ण करते हैं

संपूर्ण तीन प्रश्न (ए, बी, सी) कागज के भीतर मांगे जा सकते हैं। अवलोकन और परीक्षा के दृष्टिकोण से महत्व के कारणों के लिए अतिरिक्त प्रश्न दिए गए हैं।
प्रश्न 1।

अगर असम की पहाड़ियों को 12 महीनों में 300 इंच बारिश मिलेगी, तो जैसलमेर की अच्छी और आरामदायक भूमि की खोज भी हो सकती है, 12 महीने में दो-चार इंच बारिश भी नहीं हो सकती। ऐसा भोजन नहीं है जिसका उत्पादन यहीं किया जाए। ऐसा कोई फल नहीं है जिसे यहीं नहीं उगाया जा सके। ऐसा कोई खनिज पदार्थ नहीं है जो भूमि की मिट्टी के भीतर न खोजा गया हो, न ही कोई ऐसा पेड़ या जानवर हो, जिसकी खोज यहाँ के जंगलों के भीतर न हो। यदि कोई यह अनुमान लगाना चाहता है कि स्थानीय मौसम मानव निवास, भोजन, कपड़े, काया और विचारों पर प्रभाव डालता है, तो इसका प्रमाण भारत में रहने वाले विभिन्न प्रांतों के व्यक्तियों द्वारा दिया जाता है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. भारत के विभिन्न प्रांतों के व्यक्ति क्या प्रमाण देते हैं?
  2. भारत की भूमि की विशेषता क्या है?

[खनिज = पृथ्वी से निकाले गए पदार्थ; जैसे- लोहा, चाँदी, पीतल आदि पृथ्वी-गर्भ = पृथ्वी के अंदर। अभवा = वातावरण।]
उत्तर
(क)  प्रस्तुत प्रस्ताव को डॉ। राजेंद्र प्रसाद द्वारा लिखित ‘भारतीय परंपरा’ के रूप में संदर्भित कोष से उद्धृत किया गया है, जो हमारी पाठ्य पुस्तक ‘हिंदी’ के ‘गद्य-खंड’ में संकलित है। या पाठ्य सामग्री का शीर्षक लिखें – भारतीय परंपरा। लेखक का शीर्षक – डॉ। राजेंद्र प्रसाद (  UPBoardMaster.com  )
[विशेष – इस उत्तर का उपयोग इस पाठ के सभी अंशों के लिए एक ही रूप में किया जाएगा।]

(बी) प्राथमिक रेखांकित  अंश की व्याख्या- भारतीय परंपरा में निहित सीमा में एकता को दर्शाते हुए, लेखक का कहना है कि भारतीय वसुंधरा धन से भरी हुई है। यही कारण है कि अनाज या फल जैसी कोई चीज नहीं है, जिसका उत्पादन यहीं नहीं किया जा सकता है। भारतीय वसुंधरा के गर्भ के भीतर कई खनिज पदार्थों की खोज की जाती है। सभी प्रकार की वनस्पति और सभी प्रकार के जानवरों को यहीं खोजा जाता है। लेखक का अभिप्राय यह है कि यहाँ कई ऐसे मुद्दे हैं जो भारत की एकता के भीतर भी सीमा के दर्शन के भीतर सही प्रतीत होते हैं।
दूसरे रेखांकित अंश के लेखक डॉ। राजेन्द्र प्रसाद जी कहते हैं कि यदि किसी व्यक्ति को यह उपदेश देखना है कि किसी व्यक्ति के निवास, भोजन, कपड़े, काया और दिमाग पर वातावरण का कितना प्रभाव पड़ता है, तो इसका प्रमाण प्रमाण व्यक्तियों का है। उन सभी के परिणामस्वरूप भारत में बसे विभिन्न प्रांतों में पूरी तरह से अलग भोजन, निवास और पोशाक है।
(सी)

  1. भारत के कई प्रांतों में रहने वाले लोग यह प्रमाणित करते हैं कि यहाँ के वातावरण का उसके निवासियों, उनके रहने, भोजन, कपड़े, कपड़े, काया और दिमाग पर प्रभाव पड़ता है।
  2. भारत की भूमि की विशेषता यह है कि यहाँ हर प्रकार के अनाज और फलों का उत्पादन किया जाएगा। सभी खनिज पदार्थों को जमीन के भीतर खोजा जाता है और सभी प्रकार की लकड़ी और जानवरों की खोज उसकी जमीन पर उगने वाले जंगलों के भीतर की जाती है।
  3. भारत में वर्षा की ख़ासियत यह है कि एक तरफ यह (  UPBoardMaster.com  ) असम की पहाड़ियों के भीतर 300 इंच तक बढ़ता है और विपरीत पहलू पर जैसलमेर (राजस्थान) की भूमि पर तीन इंच भी नहीं हो सकता है।

प्रश्न 2.
विभिन्न धर्मों के मानने वाले, जो पूरी दुनिया के सभी अंतरराष्ट्रीय स्थानों में बसे हुए हैं, को अतिरिक्त रूप से यहीं पर कम संख्या में खोजा जाता है और क्योंकि यहां बोलियां आमतौर पर निर्भर करने के लिए सरल नहीं हैं, समान अर्थों में पूरी तरह से अलग हैं धर्मों के दोष अतिरिक्त रूप से निर्भर करने के लिए सरल नहीं हैं। इन विविधताओं को देखकर, यदि अपरिचित पुरुष डर जाते हैं और कहते हैं कि यह एक देहाती नहीं है, कई अंतरराष्ट्रीय स्थानों का एक गुच्छा है, यह एक जाति नहीं है, कई जातियों का एक गुच्छा है, तो यह आश्चर्यजनक नहीं है; उपरोक्त दर्शक के परिणामस्वरूप, जो गहराई तक नहीं जाता है, पूरी तरह से भिन्नता को देखेगा।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. भारत के बारे में कोई आश्चर्य की बात नहीं है?
  2. किस राष्ट्र के माध्यम से पूरी तरह से अलग धर्म बसे हैं?
    एक लाइन में भारत के पानी और भाषण की विशेषता।
  3. सतही दृष्टिकोण से देखने पर भारत के संबंध में एक व्यक्ति क्या देखता है?
  4. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक को क्या कहना चाहिए?

उत्तर
(बी) प्राथमिक रेखांकित स्पष्ट करें अंश- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि यह दुनिया कई अंतरराष्ट्रीय स्थानों में विभाजित है और इन सभी अंतरराष्ट्रीय स्थानों में पूरी तरह से अलग-अलग रीति-रिवाज, परंपरा और विश्वास हैं। दुनिया भर में उन धर्मों के लोग इसके अलावा पूरी तरह से अलग हैं। भारत की अपनी व्यक्तिगत विशेषता है कि दुनिया के सभी अंतरराष्ट्रीय स्थानों के निवासी या जो किसी भी विश्वास का पालन करते हैं, उन्हें केवल कम संख्या में खोजा जा सकता है, हालांकि वे पूरी तरह से खोजे जा सकते हैं। जिस तरह भारत के कई प्रांतों, जिलों और गांवों में बोली जाने वाली बोलियों की गणना करना कठिन है, उसी तरह इस भारतभूमि पर रहने वाले व्यक्तियों के पूरी तरह से अलग धर्मों और उन धर्मों के समुदायों की भी अतिरिक्त गणना की जाती है। यह कोई साधारण काम नहीं है।

दूसरे रेखांकित  अंश का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि भारतभूमि के विभिन्न रूपों, विभिन्न देशवासियों या ऐसे लोगों को देखने के बाद जो खुद को इस स्थान के मौलिक स्वरूप से अनभिज्ञ पाते हैं, डर जाते हैं और कहते हैं कि भारत को एक देहाती नहीं होना चाहिए। वरना (  UPBoardMaster.com  ) यह कई अंतरराष्ट्रीय स्थानों का एक समूह हो सकता है। यहाँ के निवासी किसी भी जाति के नहीं हैं, हालाँकि कई जातियों के हैं। विभिन्न देशवासियों के ऐसे मुद्दों में कुछ भी आश्चर्यजनक नहीं हो सकता है; परिणामस्वरूप वे इस राष्ट्र को ऊपर-ऊपर, सतही रूप से देखते हैं, वे इस की गहराई में नहीं जाते। वास्तव में ऐसे व्यक्ति भारत में रेंज देखेंगे।
(सी)

  1. “भारत को कई अंतरराष्ट्रीय स्थानों पर एक देहाती नहीं होना चाहिए, 1 जाति के व्यक्ति यहीं नहीं रहते हैं, हालांकि कई जातियों के व्यक्ति इसमें निवास करते हैं,” समान कारक भारत के बारे में कोई आश्चर्य नहीं है।
  2. विभिन्न धर्मों के मानने वाले; कम संख्या होने पर भी; हालाँकि दुनिया के सभी धर्म भारत में मौजूद हैं। भारत के जल और वाणी के लक्षणों को व्यक्त करने वाली एक पंक्ति का उल्लेख किया जाएगा – “कोस-कोस पर जल, 4 कोस पर जल।”
  3. जो लोग इसे एक सतही दृष्टिकोण से देखते हैं, वे भारत में रेंज देखते हैं।
  4. पारित होने की पेशकश की के भीतर, लेखक की विविधता का वर्णन करता है  Bharatbhoomi  (  UPBoardMaster.com  एक बहुत महत्वपूर्ण और रचनात्मक साधन में)। यह लेखक का अपने राष्ट्र और उसकी परंपरा के प्रति प्रेम को प्रदर्शित करता है।

प्रश्न 3.
ध्यान रखें, फिर, वहाँ एक समानता और एकता है जो उन विविधताओं के पीछे प्रकट होती है, जो अलग-अलग रूपों को अलग-अलग समान साधनों में पिरोती है और उन्हें थ्रेड करके एक भव्य समूह बनाती है – जैसे विभिन्न किस्मों का रेशम धागा। और विभिन्न रंगों के प्यारे गहने या फूलों को फेंककर, वह एक भव्य हार, हर रत्न या फूल बनाता है, जो न तो दूसरों से पूरी तरह से अलग होता है और न ही अपने बहुत ही भव्यता से व्यक्तियों को मोहित कर सकता है, हालांकि दूसरों के बारे में शानदार बात। वह खुद को सुशोभित करता है और अपनी भव्यता के साथ दूसरों को भी समान रूप से सुशोभित करता है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. मणि या फूल की विशेषता के बारे में क्या बात की गई है?
  2. सीमा की तह के भीतर किस प्रकार की एकता है?
  3. भारतीय परंपरा के बारे में बस कुछ निशान लिखें।

[तह में = जड़ में। मोहता = मोहित।]
उत्तर
(बी) प्राथमिक रेखांकित की स्पष्टीकरण  excerpt- डॉ राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं हमारे राष्ट्र की परंपरा के भीतर कई परिवर्तन होते हैं, फिर भी सब इन बदलावों बाहरी दृष्टिकोण से देखा जा करने के लिए प्रकट कि।  अंदर से विचार करने पर एक विशिष्ट एकता और समानता (  UPBoardMaster.com  )  है। जिस तरह मोती और रंग-बिरंगे फूल रेशम के धागे को सामूहिक रूप से एक हार के रूप में बाँधते हैं, उसी तरह हमारी परंपरा में सामूहिक रूप से कई धर्मों, जातियों, भाषाओं और विभिन्न रूपों को रखा जाता है। एकता के इस हवाई जहाज पर हम सभी भारतीय बने रहें।

दूसरे रेखांकित भाग का स्पष्टिकरण –  डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि इस हार का हर रत्न या फूल न तो पूरी तरह से अलग है और न ही अलग रत्न या फूलों से होगा। यह हार या फूल। इसकी भव्यता से ही। दूसरों को लुभाएं नहीं, बल्कि इसके अलावा दूसरों के बारे में शानदार चीज से खुद को सुशोभित करें। यह संकेत करता है कि केवल इसलिए कि माला के फूल दूसरों को अपनी भव्यता के साथ पूरी तरह से वशीभूत नहीं करते हैं, लेकिन इसके अलावा दूसरों को सुशोभित करते हैं जब उन्हें गले लगाया जाता है, तो समान रूप से हमारे देश के गैर धर्मनिरपेक्ष, भाषाई और जातिगत रूपांतर खुद को सुशोभित करते हैं, साथ ही साथ हमारे राष्ट्र को भी सुशोभित करते हैं।
(सी)

  1. प्रस्तावित मार्ग के भीतर, यह मणि या फूल की विशेषता के रूप में उल्लेख किया गया है कि वे केवल अपनी भव्यता के साथ व्यक्तियों को मोहित नहीं करते हैं, बल्कि इसके अलावा दूसरों के बारे में शानदार चीज़ से खुद को सुशोभित करते हैं।
    सीमा की तह के भीतर एकता एक रेशम धागे की तरह है जो कई प्रकार के मणिमुख और फूलों को एक गाँठ में सही बनाता है।
  2. इसमें भारत और भारतीय संस्कृति के बारे में उल्लेख किया जा सकता है- “हिंदू, मुस्लिम, पारसी, सिख, ईसाई और इतने पर। सभी इस राष्ट्र पर निवास कर रहे हैं। उनके मंदिर, मस्जिद, गुरुद्वारे आदि। यह भी पूरी तरह से अलग है, तथापि भारत (के बड़े मंदिर हो सकता है  UPBoardMaster.com  )  के अंतर्गत आता है  सब लोग। सभी धर्मों के लोग समान ईश्वर की पूजा करते हैं। “कविवर द्वारका प्रसाद माहेश्वरी ने अतिरिक्त रूप से संबंधित भावनाओं को व्यक्त किया है – ‘हम सब सुमन एक परवन के’।

प्रश्न 4.
यह पूरी तरह से कविता का एक तरीका नहीं है, लेकिन एक ऐतिहासिक वास्तविकता है, जो भारत में एक उग्र और गहरे समुद्र के रूप में अस्तित्व में है, कई झरनों और प्रवाह का संगम रहा है, सैकड़ों वर्षों से व्यक्तिगत रूप से अस्तित्व में है। जिसे भारतीय परंपरा शीर्षक दे सकती है। पूरी तरह से अलग नदियों की उत्पत्ति और विविध हो सकती है। उनकी धाराएं दूसरे तरीके से चलती हैं और क्षेत्र के आधार पर पूरी तरह से विभिन्न प्रकार के अनाज और फलों का उत्पादन करती हैं; हालाँकि सभी में बस एक शुद्ध, प्यारा, पौष्टिक और फंकी पानी बहता है, जो मूल और संगम में बदल जाता है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. भारतीय परंपरा का शीर्षक किसे दिया जाएगा? स्पष्ट करना
  2. भारत की नदियों के भीतर क्या अंतर और एकता है? स्पष्ट करना

[अस्तित्व = शक्ति। गिरना = झरना। प्रतिक्रिया = बहुत बड़ा। गहरा = गहरा। उत्पत्ति = बाहर निकलने के स्थान पर।]
उत्तर
(ख) प्राथमिक रेखांकित excerpt- का स्पष्टीकरण  , लेखक का दावा है कि फूलों के हार के साथ भारतीय परंपरा equating और यहीं रंग बिरंगे फूलों भाषाओं और जातियों बुला केवल कविता की एक कल्पना नहीं है हालांकि यह एक वास्तविकता है, एक ऐतिहासिक वास्तविकता है। बस के रूप में झरने और नदियों जो सैकड़ों वर्षों से बह रही हैं, भले ही मूल पूरी तरह से अलग हो, उनका पानी समुद्र में दूर से आता है, जो उनकी विधानसभा जगह है (  UPBoardMaster.com) ); समान रूप से, भारत में, विभिन्न धर्मों, विचारधाराओं और जातियों के झरने सामूहिक रूप से सैकड़ों वर्षों से आते रहे हैं, जिसके कारण एक गहरी और गहरी भारतीय परंपरा का निर्माण हुआ है।

दूसरे रेखांकित मार्ग का स्पष्टिकरण –  डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि हर नदी का उद्गम बिल्कुल अलग है। इसका मार्ग इसके विपरीत और नदी के साथ-साथ प्रत्येक भूमि में भिन्न होता है, पूरी तरह से विभिन्न प्रकार की फसलों का उत्पादन स्थानीय मौसम और क्षेत्र की मिट्टी के आधार पर किया जाता है, हालांकि इन सभी नदियों में समान पानी होता है, जिसे समुद्र के भीतर सामूहिक रूप से खोजा जाता है। जिसके बाद बादल की तरह बारिश होती है। केवल इसलिए कि नदियों का जल उनके उद्गम (मेघ) और संगम (महासागर) में समान रूप से बदल जाता है, समान रूप से पूरी तरह से विभिन्न स्थानों से आने वाली संस्कृतियां समान रूप से अच्छी हैं और संगम परंपरा की उनकी परंपरा का कल्याण करती हैं।
(सी)

  1. कई धर्मों, विचारधाराओं और जातियों के प्रकार के भीतर झरने और प्रवाह सैकड़ों वर्षों से भारत में मौजूद हैं। इसे सागर की तरह ही गहरी और गहरी और महत्वपूर्ण भारतीय परंपरा के रूप में जाना जा सकता है।
  2. भारत की नदियों की उत्पत्ति पूरी तरह से अलग है। वे पूरी तरह से अलग-अलग स्थानों से गुजरते हैं और विभिन्न प्रकार का उत्पादन करते हैं। हालाँकि इन सभी नदियों में समान शुद्ध, ठंडा, स्पष्ट और पौष्टिक पानी बहता है, जो उनके मूल और संगम को एकजुट करता है।

प्रश्न 5.
फिलहाल हम इस शुद्ध, शुद्ध, शांत और संपूर्ण अमृत की तलाश कर रहे हैं और हमारी इच्छा, इच्छा और ऊर्जा है कि यह फिर भी समान साधनों में इन सभी पूरी तरह से अलग-अलग बहने वाली नदियों में चले जाएंगे और उन्हें अमर घटक प्रदान करेंगे। । यह रहें, जो उम्र के सैकड़ों पैट को सहन करते हुए, इस समय हमारे अस्तित्व को बनाए रखने और बनाए रखने के लिए जारी है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित अंश को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. कवि इकबाल के उस माध्यम को अपने व्यक्तिगत वाक्यांशों में लिखें।
  2. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक ने किस अमर पहलू को इंगित किया है?
  3. हमारे अस्तित्व को कौन बनाए हुए है? ।

[निर्मल = स्वच्छ। इच्छा = इच्छा। सहन करना = सहन करना। अस्तित्व = अस्तित्व]
उत्तर
(बी) रेखांकित भाग का स्पष्टिकरण –  भारतीय परंपरा के विशाल महासागर के भीतर गिरने वाली इन नदियों में, शुद्ध, साफ, शांत और पौष्टिक पानी अमृत के समान प्रवाह में बहता है। यह पानी समान सुरुचिपूर्ण भावना को समायोजित करता है, जो भारतीय परंपरा को अमरता और स्थिरता प्रदान करता है। लेखक की एक ईमानदार इच्छा है कि इन नदियों में अमृत पूरी तरह से अलग विचारधाराओं के रूप में बहती है (  UPBoardMaster.com) मौसम हर समय बना रह सकता है, ताकि सभी व्यक्तियों में स्नेह और राष्ट्रीयता की भावना का संचार हो। सनातन धर्म इस अर्थ का सामान्य प्रकार है और यह आमतौर पर भारतीय परंपरा का सुरुचिपूर्ण रिवाज है। हालाँकि इस राष्ट्र ने काफी संकटों का सामना किया है, लेकिन भारतीय परंपरा में मौजूद एकता एक ऐसा घटक है जिसे आज तक नहीं मिटाया जा सका है।


(सी)

  1. जाने-माने कवि इक़बाल कहते हैं कि ” मुझे नहीं पता कि इस राष्ट्र ने कितने उदाहरणों पर बाहरी लोगों द्वारा आक्रमण किया है और कई उदाहरणों से यह राष्ट्र आक्रमणकारियों की कट्टरता का शिकार हुआ है; हालाँकि इसमें एक ऐसा घटक मौजूद होना चाहिए, जिसकी ऊर्जा पर भारतीय परंपरा का अस्तित्व फिलहाल बना हुआ है। “
  2. लेखक द्वारा पेश किए गए मार्ग के भीतर, ‘यूनिटी इन रेंज’ (  UPBoardMaster.com  ) ने  अमरता की  ओर इशारा किया है और स्पष्ट किया है कि इस ऊर्जा के माध्यम से, भारतीय परंपरा भविष्य में जीवित और टिकाऊ रहेगी।
  3. पानी हमारे अस्तित्व को बनाए हुए है।

प्रश्न 6.
यह एक नैतिक और गैर-धर्मनिरपेक्ष आपूर्ति है, जो कि राष्ट्र के माध्यम से सीधे या सीधे सभी राष्ट्रों में प्रवाहित होती रही है और आम तौर पर मूर्त प्रकार में हमारे प्रवेश द्वार में उपलब्ध है। यह हमारा विशेषाधिकार रहा है। हमने देखा है कि इस तरह के एक मूर्त प्रकार को हमारे बीच में हँसते, रोते और रोते हुए देखा जाता है, और जिसने हमें अमरता की याद दिलाई है, हमारी सूखी हड्डियों में एक नया मज्जा डाल दिया है, हमारे बेजान शरीर में नए जीवन को फेंक दिया है और मुरझाए हुए दिलों को एक बार फिर से खिलाया है । यह अमरता वास्तविकता और अहिंसा की है, जो इस राष्ट्र के लिए नहीं है, लेकिन इस समय मानव जाति के जीवनकाल के लिए बहुत महत्वपूर्ण हो गया है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. मानव जीवन के लिए क्या महत्वपूर्ण है? इसका मूर्त प्रकार क्या है, जो
    मार्ग के भीतर वर्णित है? या मार्ग के भीतर लेखक को क्या संदेश देना है?
  2. भारतीय परंपरा में अमरता की आपूर्ति को पहचानें। यह हमारे प्रवेश द्वार में कैसे है? मैं आता रहा
  3. लेखक को अमरता की आपूर्ति किसके लिए की जाती है?

[नैतिक = नीति और चरित्र संबंधी। आध्यात्मिक = आत्मा से संबंधित। स्रोत = प्रवाह। मूर्त = साकार। पैठ = मोटा। घातक = लगभग मृत।]
उत्तर
(क) प्राथमिक रेखांकित  मार्ग का स्पष्टीकरण – प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, लेखक ने कहा है कि हमारी परंपरा में निहित अमृत की आपूर्ति नैतिक और गैर धर्मनिरपेक्ष है, जिसे शुरू से ही देखा जाता है ( देखा) और तिरछा। (अचिह्नित) एक पूर्ण (  UPBoardMaster.com  ) राष्ट्र के भीतर बह रहा है। यह आमतौर पर शारीरिक रूप में अर्थात् मूर्त प्रकार में एक भयानक व्यक्ति के रूप में पैदा हुआ है।

(बी) दूसरे रेखांकित  मार्ग का स्पष्टीकरण – प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, लेखक यह कह रहा है कि हम बहुत भाग्यशाली हैं कि हमें इस तरह के सकल प्रकार (महात्मा गांधी के रूप में) ने हमारे बीच स्थानांतरण और हँसते हुए देखा है। इस मूर्त प्रकार ने स्वतंत्रता की वजह से सूख चुके अमृत की हमारी हड्डियों को याद दिलाते हुए एक नया मज्जा प्रदान किया। उन्होंने निर्जीव से हमारे शरीर में जीवन डाला, उदास और मुरझाए दिलों को जीवन दिया और उन्हें एक बार फिर खिलाया और नई शक्ति का परिचय दिया। अमरत्व का जो पहलू पेश किया गया है, वह वास्तविकता और अहिंसा का है।
(सी)

  1. मानव-मात्र जीवन को वास्तविकता और अहिंसा की अमरता की आवश्यकता है। इस समय बढ़ती हिंसा में इसकी प्रासंगिकता और अधिक बढ़ गई है। राष्ट्रपिता महात्मा गांधी, वास्तविकता और अहिंसा के अवतार हैं, जो कि प्रस्तावित मार्ग के भीतर प्रतीकात्मक रूप से वर्णित है।
  2. भारतीय परंपरा में मौजूद अमरता की आपूर्ति नैतिक और गैर धर्मनिरपेक्ष है, जो कि हम सभी के साथ एक प्रत्यक्ष, आम तौर पर परोक्ष और आमतौर पर समय से पहले मूर्त प्रकार के साथ काम कर रहे हैं।
  3. लेखक ने भारतीय परंपरा के लिए अमर पहलू को जिम्मेदार ठहराया है।

प्रश्न 7.
अब हमने इस राष्ट्र पर लोकतंत्र की स्थापना की है, जिसका अर्थ है व्यक्ति की संपूर्ण स्वतंत्रता, जिसके दौरान वह सामूहिक और सामाजिक एकता के अलावा अपना पूर्ण सुधार कर सकता है। व्यक्ति और समाज के बीच लड़ाई की भावना है। एक व्यक्ति अपनी प्रगति और सुधार की इच्छा करता है, और यदि 1 की प्रगति और सुधार विपरीत की प्रगति और सुधार को बाधित करता है, तो लड़ाई उत्पन्न होती है और यह कुश्ती पूरी तरह से दूर हो जाएगी जब सभी के लिए सुधार का मार्ग अहिंसा है। हमारी सभी परंपराओं का उपयोग इस अहिंसा पर आधारित है। जहाँ भी हमारे नैतिक विचारों का वर्णन किया गया है, उनमें अहिंसा को सिद्धांत स्थान दिया गया है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी) रेखांकित अंश को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. लोकतंत्र का मतलब क्या है? किस राष्ट्र के माध्यम से लोकतंत्र की बात की जा रही है?
  2. नैतिक विचारों में किस पहलू का विशिष्ट स्थान है?
  3. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक को क्या कहना चाहिए?

[सूरत = बोध। पथ = मार्ग।
उत्तर दें
(ख) रेखांकित मार्ग का स्पष्टिकरण –  विद्वान लेखक कहता है कि हमें अपनी स्वतंत्रता का हमेशा दुरुपयोग नहीं करना चाहिए। हम किसी भी काम को करने के लिए स्वतंत्र हैं, हालांकि यह आमतौर पर हमारा नैतिक दायित्व है कि हम अपने काम को इस तरह से पूरा करें कि यह दूसरों के लिए असुविधा का कारण न बने। यदि हम इस तरह का कार्य करते हैं, तो हमारी सामाजिक एकता बनी रहेगी और सभी को प्रगति के समान विकल्प मिलेंगे (  UPBoardMaster.com  )। लड़ाई तब होती है जब किसी की खोज विपरीत के साथ पीछा करती है। इस लड़ाई से दूर रहने का एक तरीका अहिंसा या त्याग का पालन करना है। हमारी परंपरा इस अहिंसा पहलू पर टिकी हुई है। किसी भी समय जब हम मानवीय मूल्यों की बात करते हैं, तब अहिंसा सिद्धांत को स्थान प्रदान करता है।


(सी)

  1. लोकतंत्र का अर्थ है व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता, जिसके दौरान वह अपने समूह और समाज को स्वयं के साथ मिलकर विकसित कर सकता है। इस मार्ग पर भारत में लोकतंत्र की बात की जा रही है।
  2. नैतिक विचारों में, अहिंसा पहले स्थान पर है; पूरी तरह से कुश्ती के परिणामस्वरूप जो विशेष व्यक्ति के सुधार के भीतर है और सामूहिक प्रगति पर काबू पा लिया जाएगा; जब सभी के सुधार का मार्ग अहिंसा का है।
  3. अहिंसा के महत्व को लेखक द्वारा प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर प्रकट किया गया है। उनका कहना है कि व्यक्तियों के बीच की लड़ाई पूरी तरह से हल हो सकती है, जब सभी व्यक्ति अहिंसा की राह पर चलते हैं और हिंसा की भावना को त्यागते हैं।

प्रश्न 8.
दूसरा शीर्षक या एक अन्य प्रकार की अहिंसा त्याग है और हिंसा का दूसरा प्रकार या शीर्षक स्वार्थ है, जो नियमित रूप से हमें आनंद के प्रकार में शामिल करता है। हालाँकि हमारी सभ्यता ने बलिदान से भोग को समाप्त कर दिया है और इसके अलावा बलिदान में आनंद की खोज की है। श्रुति कहती है – त तं तं तं क्लं ते भुनजीत। इसके माध्यम से, हमें व्यक्ति-से-व्यक्ति के विरोध, व्यक्ति और समाज के बीच के विरोध, समाज और समाज के बीच के विरोध, राष्ट्र और राष्ट्र के बीच के विरोध को मिटाने की आवश्यकता है। हमारी सारी नैतिक चेतना इसी पहलू से भरी हुई है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. हिंसा और अहिंसा के प्रस्ताव के भीतर क्या कहा गया है?
  2. श्रुति क्या कहती है? स्पष्ट करना
  3. कई प्रकार के विरोध प्रदर्शन क्या हैं? उन्हें कैसे मिटाया जा सकता है?
  4. हमारे नैतिक विचारों में क्या एक विशिष्ट स्थान दिया गया है?
    इसका अलग प्रकार क्या है?

[भोग = सांसारिक वस्तुओं का उपयोग। तेन त्यक्तेन भुंजीथा: = इसलिए त्याग की भावना का आनंद लें। श्रुति = वेद, उपनिषद।]
उत्तर
(बी) प्राथमिक रेखांकित कविता मुख्य रूप से –  प्रस्ताव पारित होने के भीतर , लेखक ने कहा है कि भारतीय परंपरा में अहिंसा के विचार का विशेष महत्व है। सच में, हमारी परंपरा अहिंसा के बहुत सार पर निर्भर करती है। परंपरा में नैतिक मान्यताओं का एक विशेष महत्व है। भारतीय परंपरा में स्वीकृत कई नैतिक मान्यताएं मुख्य रूप से अहिंसा के पहलू पर आधारित हैं। अहिंसा का दूसरा शीर्षक त्याग है। संबंधित हिंसा (  UPBoardMaster.com)) शीर्षक स्वार्थ है। हिंसा का प्रकार हमें दवाओं के आनंद के प्रकार में शामिल करता है। हिंसा का जन्म तब होता है जब मनुष्य स्वार्थ के परिणामस्वरूप अकेले पदार्थों को खा जाता है। भारतीय परंपरा में, त्याग और आनंद का समन्वय है। सिवाय हम एक चीज के इस्तीफा देने के, एक दूसरे को खा नहीं सकते। इस साधन से यज्ञ से भोग की प्राप्ति होती है।

द्वितीय रेखांकित  मार्ग का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि वेदों और उपनिषदों के भीतर भी त्याग को महत्व दिया गया है। जिन मुद्दों से हमें खुशी मिलती है, उन्हें हमें हमेशा त्याग की भावना (टुकड़ी) के साथ करना चाहिए। सभी आपसी टकराव त्याग की भावना से संपन्न होते हैं। इस भावना पर, विशेष व्यक्ति के साथ व्यक्ति विशेष की कुश्ती, समाज के साथ समाज, समाज के साथ समाज और राष्ट्र के साथ राष्ट्र समाप्त हो सकता है। सभी संघर्ष स्वार्थ या भोग के बारे में हैं। यदि हमें सभी संघर्षों या संघर्षों को समाप्त करने की आवश्यकता है, तो हमें इस पहलू के साथ अपनी नैतिक चेतना को त्यागना होगा।
(सी)

  1. पारित प्रस्ताव में कहा गया है कि दूसरे प्रकार की हिंसा ‘स्वार्थ’ है, जो कि भोग के प्रकार के भीतर लोगों के प्रवेश में उपलब्ध है और एक अन्य प्रकार की अहिंसा त्याग है। भारतीय परंपरा में भोग यज्ञ से अलग किया गया है।
  2. श्रुति कहती है कि “दस तेरह भानुजीत” का अर्थ है कि एक व्यक्ति को पूरी तरह से त्याग की भावना से आनंद प्राप्त करना चाहिए; त्याग की भावना के कारण, सभी आपसी टकराव खत्म हो जाते हैं।
  3. कई प्रकार के विरोध प्रदर्शन हैं – व्यक्ति-से-व्यक्ति विरोध, (  UPBoardMaster.com  ), व्यक्ति-से-समाज विरोध, सामाजिक-विरोधी समाज, समाज-विरोधी, देश-विरोध, इत्यादि। इन सभी विरोधों को त्याग की भावना के उद्भव से समाप्त किया जाएगा।
  4. अहिंसा को हमारे नैतिक विचारों में एक विशिष्ट स्थान दिया गया है। इसका दूसरा प्रकार त्याग है।

प्रश्न 9.
इसके बाद, हमने अलग-अलग विचारधाराओं को स्वतंत्र रूप से फलने-फूलने की अनुमति दी और पूरी तरह से अलग-अलग भाषाएं विकसित और प्रस्फुटित हुईं। विभिन्न अंतरराष्ट्रीय स्थानों के व्यक्तियों को एक अभिन्न अर्थ में खुद के साथ गठबंधन करने में सक्षम करें। विभिन्न अंतरराष्ट्रीय स्थानों की संस्कृतियों को मिलाया और उन्हें अड़चन डालने की अनुमति दी और एकता और एकता को राष्ट्र के भीतर स्थापित किया और विदेशों में तलवार की ताकत से नहीं, हालांकि प्यार और सहमति के साथ। दूसरों, घर और संपत्ति के हथियारों और पैर की उंगलियों पर जबरदस्ती कब्जा नहीं किया, उनके दिलों को प्राप्त किया, और इस कारण, प्रभुत्व, जो चरित्र और चेतना पर हावी है, फिर भी इस समय बहुत सारे घटकों में बनी हुई है, जबकि खुद बहुत सारे घटकों में उस चेतना को साझा करें जिसे मैं भूल गया हूं और अनदेखी करना चाहता हूं।
(ए) प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. भारतीयों ने विभिन्न धर्मों और विचारधाराओं के लिए क्या किया?
  2. भारतीय व्यक्तियों ने पूरी तरह से अलग अंतरराष्ट्रीय स्थानों से लोगों और संस्कृतियों के लिए क्या किया?
  3. भारतीयों ने कैसे स्थापित की एकता?
  4. फिर भी भारतीय दूसरों पर हावी क्यों होते हैं?
  5. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक को क्या कहना चाहिए?

[फूटना = पनपना। एकरसता = एकता। सद्भाव = मित्रता। कब्ज़ा = कब्ज़ा। प्रभुत्व = वैभव।]
उत्तर
(क) प्राथमिक रेखांकित  मार्ग का स्पष्टीकरण – प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, लेखक ने कहा है कि किसी भी तरह से भारतीय परंपरा संस्कृतियों और सभ्यताओं की घटना में बाधा नहीं बनती है, जो उनके व्यक्तिगत नहीं थे। वह कहते हैं कि भारतीयों के पास हर समय (  UPBoardMaster.com) है ) पूरी तरह से अलग विचारधाराओं; यह पूरी तरह से विभिन्न प्रकार के विश्वास हैं, और इसी तरह; हर समय विकसित और उन्हें अपने ही साधनों में फलने-फूलने की अनुमति दी। विभिन्न अंतरराष्ट्रीय स्थानों के लोगों को खुद को इस घटना में विलय करने की अनुमति दी गई थी कि वे अपने स्वयं के थे। भारतीयों ने विभिन्न अंतरराष्ट्रीय स्थानों की संस्कृतियों को जोड़ा और खुद को अपनी संस्कृतियों की खोज करने की अनुमति दी।

दूसरे रेखांकित  मार्ग का स्पष्टिकरण – डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी ने प्रस्ताव के भीतर कहा कि भारतीय परंपरा शक्ति और एकता की भावना के साथ काम नहीं करती है, हालांकि स्नेह और मित्रता की भावना के भीतर। उन्होंने किसी भी तरह से विदेशियों की शारीरिक अवयवों, चल और अचल संपत्ति को सत्ता में लाने की कोशिश नहीं की, हालांकि हर समय उनके कोरोनरी दिल पर कब्जा करने की कोशिश की; परिणामस्वरूप किसी का कायाकल्प किया जाएगा, हालांकि केंद्र नहीं। यही तर्क है कि क्यों इस समय भी दूसरों पर भारतीयों का प्रभाव उनके चरित्र और चेतना का है। अंतिम पंक्ति के भीतर, लेखक भारतीयों की वर्तमान स्थिति को याद करते हुए कहता है कि इस समय भारतीयों के पास उच्च गुणवत्ता है; जिनकी ऊर्जा पर वे दूसरों पर टिके थे; आप अपने आप को भूल गए हैं और नजरअंदाज कर रहे हैं।
(सी)

  1. भारतीयों ने कई धर्मों को स्वतंत्र रूप से फलने-फूलने दिया और पूरी तरह से अलग-अलग वैचारिक धाराएँ अपने साधनों पर प्रवाहित कीं, जिनमें कोई बाधा नहीं थी।
  2. भारतीय व्यक्तियों ने पूरी तरह से अलग-अलग अंतरराष्ट्रीय स्थानों से लोगों को उनके साथ विलय करने की अनुमति दी और विभिन्न अंतरराष्ट्रीय स्थानों की संस्कृतियों को अपने और अपने राष्ट्र की परंपरा के साथ विलय करने की अनुमति दी।
  3. भारतीयों ने घर और विदेशी ( UPBoardMaster.com  ) में एकता और सहमति स्थापित की  , जबरदस्ती नहीं।
  4. फिर भी भारतीयों का प्रभुत्व दूसरों पर पूरी तरह से हावी है, क्योंकि उनके दिलों को जीत लिया है, उनके घरों, धन, संपत्ति और बाहरी व्यक्तित्व को किसी भी तरह से वश में नहीं किया गया है।
  5. पेश किए गए मार्ग के भीतर, लेखक ने भारतीयों के अत्यधिक वैभव को स्पष्ट किया है, जो दूसरों के साथ प्रेम और सामंजस्य के साथ अपना वर्चस्व स्थापित करता है और इसके अलावा कहता है कि वर्तमान उदाहरणों के भीतर भारतीयों ने खुद को उससे अलग कर लिया है।

प्रश्न 10.
सभी प्रकार की शुद्ध और मानवीय आपदाओं के बावजूद, हम की कलात्मक ऊर्जा कम नहीं हुई है। हमारे राष्ट्र में साम्राज्यों को आकार और नष्ट कर दिया गया था, पूरी तरह से अलग-अलग संप्रदायों का उत्थान किया गया था, हम विदेशियों, प्रकृति और लोगों द्वारा घेर लिए गए थे और लोगों ने हमें कई परेशानियां दीं, लेकिन फिर भी हम बने रहे, हमारी परंपरा बनी रही। और हमारी जीवन और आविष्कारशील ऊर्जा बन गए हैं।
(ए)  पारित होने की पाठ सामग्री और लेखक का शीर्षक लिखें।
(बी)  रेखांकित अंश को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. पेश किए गए निशान के भीतर लेखक को क्या कहना चाहिए? स्पष्ट करना
  2. किसी भी प्रकार की आपदाओं की शरद ऋतु के बाद भी भारत के व्यक्तियों की रचनात्मकता कम नहीं हुई है।

[प्रकृतिजन्य = प्रकृति द्वारा उत्पन्न। मानवकृत = मनुष्यों द्वारा उत्पन्न। विपत्ति = विपत्ति, आपत्ति, विपत्ति। सृजनात्मक शक्ति = नई रचना की शक्ति।]
उत्तर
(बी)  रेखांकित मार्ग की व्याख्या करते हुए, ऐतिहासिक अतीत का गवाह, लेखक कहता है कि: भारत में, साम्राज्यों का निर्माण, निर्माण किया गया था; पूरी तरह से अलग-अलग समुदायों ने विकसित किया वे आमतौर पर अतिरिक्त रूप से गिर गए और विदेशियों ने हम पर हमला किया और हमें अपमानित किया। (  UPBoardMaster.com  ) प्रकृति और लोगों ने जैसे ही एक बार फिर हमारे ऊपर मुसीबतों का एक संग्रह जमा किया है, हालांकि हमारी परंपरा इतनी अच्छी है कि इसने सभी को अवशोषित कर लिया है। यही कारण है कि हमारी परंपरा, हमारा जीवन और हमारी कलात्मक ऊर्जा इस समय तक बनी हुई है। दरअसल, हमारी परंपरा सभी संस्कृतियों से श्रेष्ठ और श्रेष्ठ है।


(सी)

  1. प्रस्तुत निशान के भीतर, लेखक के पास भारतीय परंपरा और आध्यात्मिक आध्यात्मिक नैतिक आधार हैं। प्रतिकूल परिस्थितियों से नीचे, खुद को बनाए रखने के लिए विचार स्पष्ट है। संक्षेप में, लेखक ने भारतीय परंपरा की महानता को परिभाषित किया है।
  2. प्रत्येक प्रकार के शुद्ध (जैसे भूकंप, बाढ़, सूखा और इतने पर) और मानवीय तबाही के बाद भी भारतीयों की कलात्मक ऊर्जा में कोई कमी नहीं आई है।
    करते हुए।

प्रश्न ११.
हम अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में इस तरह के रहस्यवादियों और कर्मयोगियों का उत्पादन कर सकते हैं, जिनके पास विश्व ऐतिहासिक अतीत की किसी भी अवधि में बहुत अधिक आसन होंगे। अपनी गुलामी के दिनों में, हमने गांधी जैसे कठिन परिश्रमी, रवींद्र जैसे एक रहस्यवादी कवि, और अरविंद और रमन महर्षि जैसे योगियों का उत्पादन किया और इन दिनों में हमने कई प्रख्यात छात्रों और वैज्ञानिकों का निर्माण किया, जिनके बारे में दुनिया मानती है। जिन परिस्थितियों में दुनिया की जानी-मानी जातियां मिट गईं, हम पूरी तरह से बच नहीं पाए, लेकिन हो सकता है कि यह हमारे गैर धर्मनिरपेक्ष और मानसिक आनंद को बनाए रखे। इसके लिए तर्क यह है कि हमारी सामूहिक चेतना एक ऐसी नैतिक नींव पर खड़ी है, जो पहाड़ों से ज्यादा मजबूत है, समुद्र से गहरी है और आकाश से भी ज्यादा चौड़ी है।
(ए) प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. आज भारत ने किस तरह से अत्यधिक आसन के व्यक्तियों को शुरुआत दी है?
  2. नीचे दुनिया की जानी-मानी जातियां किन परिस्थितियों में गायब हुईं?
  3. आधार पर स्थित भारतीयों की सामूहिक चेतना कैसी है?

[दुर्दिन = बुरे दिन। मनीषी = बुद्धिमान। आसन = स्थान। उत्पत्ति = उत्कृष्ट, असाधारण!]
उत्तर
(b)  प्राथमिक रेखांकित मार्ग की व्याख्या, ऐतिहासिक अतीत के साक्षी, लेखक राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि भारत के राष्ट्र को खतरनाक दिनों को भी देखने की जरूरत है, हालाँकि यह आमतौर पर सही है कि इन खतरनाक में इसके अलावा कई छात्रों और कर्मयोगियों के लिए भारत ने शुरुआत की। ये अच्छे भारतीय बेटे इतने योग्य थे कि दुनिया के किसी भी हिस्से में, किसी भी काल में, वे मुख्य रूप से सम्मान और अत्यधिक रैंक के योग्य थे। यहां तक कि जब हमारे राष्ट्र था  खतरनाक  (  UPBoardMaster.com) हमारे राष्ट्र में, महात्मा गांधी और विश्वास में रहने वाले क्रांतिकारी, रवींद्रनाथ टैगोर जैसे कवियों, योगीराज अरविंद घोष और रमन महर्षि जैसे अच्छे योगियों का उदय हुआ। इस युग के दौरान, कई वैज्ञानिक और अच्छे छात्र अतिरिक्त रूप से हमारे राष्ट्र में उभरे, जिनकी क्षमता को इस समय पूरी दुनिया ने स्वीकार कर लिया है।

दूसरे रेखांकित  अंश का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि प्रतिकूल परिस्थितियों में, जिस दौरान दुनिया की कई जातियाँ लगभग मिट चुकी थीं, समान प्रतिकूल परिस्थितियों में, हम भारतीय हर तरह से खुद को पर्यावरण के अनुकूल बनाए रखने में लाभदायक थे। , हमने इसके अलावा अपने गैर धर्मनिरपेक्ष और मानसिक सुख को बनाए रखा। इस विशिष्टता का प्राथमिक उद्देश्य यह है कि हमारी सामूहिक चेतना का विचार शक्तिशाली नैतिकता है। हमारी नैतिक चेतना पहाड़ों की तरह शक्तिशाली है, समुद्र से गहरी है और आकाश से व्यापक है। यह इन गुणों के कारण है कि भारतीय परंपरा अच्छी है, जिसके परिणामस्वरूप हमारे राष्ट्र ने अपने सबसे बुरे दिनों में भी विश्व प्रसिद्ध महानों को शुरुआत दी।
(सी)

  1. आजादी / गुलामी के दिनों के भीतर, भारत ने महात्मा गांधी, रवींद्रनाथ टैगोर, महर्षि अरबिंदो और इतने पर शुरुआत की। कई वैज्ञानिकों और छात्रों के अलावा, जो अत्यधिक मुद्रा में थे।
  2. दुनिया के कई जाने-माने देश गुलामी या आजादी की स्थितियों से गुजरना बंद कर देते हैं।
  3. भारत के व्यक्तियों की सामूहिक चेतना पर्वतों से अधिक मजबूत है, महासागरों से अधिक गहरी और आकाश की तुलना में व्यापक है जो नैतिक आधारों पर स्थित है।

प्रश्न 12.
इस संबंध में विचार करने वाला एक अन्य कारक यह है कि परंपरा या सामूहिक चेतना हमारे राष्ट्र की आत्मा है। हमारा महानगर और गाँव, हमारा राज्य और पड़ोस, हमारी पूरी तरह से अलग-अलग पाठ और जातियाँ इस नैतिक चेतना की प्रणाली के साथ बंधी हुई हैं। जिस स्थान पर सभी प्रकार की विविधताएँ हैं, उन सभी के बीच एकता हो सकती है। इसे सही ढंग से पहचान कर, बापू ने इस नैतिक चेतना का उपयोग करके बुद्धिजीवियों के प्रबंधन के तहत क्रांति लाने के लिए बहुत कुछ व्यवस्थित किया।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  मार्ग के रेखांकित भाग को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. क्रांति के लिए बापू ने किसकी मदद ली?
  2. भारतीय परंपरा की एकता और ऊर्जा को लेखक ने क्या महत्व दिया है?

[विचारणीय = चिंतनशील बौद्धिक = समाज का प्रबुद्ध वर्ग।]
उत्तर
(बी)  रेखांकित अंश का स्पष्टीकरण – डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि हमें पहले वैज्ञानिक और औद्योगिक सुधार के अनुचित दंड पर विचार करना चाहिए। सोचने का दूसरा कारक यह है कि भारतीय परंपरा या भारतीयों की संपूर्ण और एकीकृत रूप से जागरूक ऊर्जा ही इस राष्ट्र का जीवनकाल है। इसके साथ, राष्ट्र का जीवनकाल प्राप्य नहीं होना चाहिए। ऐसी तीक्ष्ण रूप से जागरूक ऊर्जा; जो नैतिकता पर निर्भर करता है;  (  UPBoardMaster.com) के सभी शहरों, गांवों और  क्षेत्रों से ), सभी धर्म और पूरी तरह से अलग-अलग संप्रदाय जो उनका अनुपालन करते हैं, उन संप्रदायों और उनकी संबंधित जातियों के पूरी तरह से अलग-अलग वर्ग हैं। जहाँ उनमें सभी प्रकार की विविधताएँ और विविधताएँ हैं, वहाँ उनके बीच एक एकता है, जिसे तेजी से देखा, समझा और पहचाना जाना चाहिए।
(सी)

  1. क्रांति के लिए, बापू ने अधिकांश लोगों को बुद्धिजीवियों के प्रबंधन के तहत एक क्रांति के लिए तैयार किया और नैतिक चेतना का सहारा लेते हुए मार्ग के रेखांकित मार्ग के बारे में बात की।
  2. लेखक ने भारतीय परंपरा की एकता और ऊर्जा के महत्व को निर्देश दिया है कि इसके परिणामस्वरूप, सभी शहरों, गांवों, क्षेत्रों, पूरी तरह से विभिन्न जातियों, समुदायों, पाठों, और इसी तरह। एक ही प्रणाली में बंधे हैं, जिसके परिणामस्वरूप गांधीजी ने राष्ट्र के व्यक्तियों को दिया। क्रांति के आगे सरोकार।

प्रश्न १३.
मुझे लगता है कि यदि हम अपने समाज और राष्ट्र में उन सभी अन्याय और अत्याचारों को नहीं दोहराते हैं, जिनके माध्यम से इस समय सभी संघर्ष सामने आते हैं, तो हमें मुख्य रूप से अपनी ऐतिहासिक, नैतिक चेतना या परंपरा पर आधारित होना चाहिए। । एक वित्तीय प्रणाली बनाई जानी चाहिए, जो कि, गैर-सार्वजनिक उपलब्धि और आनंद की भावना इसके पीछे सिद्धांत उद्देश्य नहीं होनी चाहिए, हालांकि गैर-सार्वजनिक बलिदान और सामाजिक कल्याण की भावना को प्रबल होना चाहिए। हमारे देश के प्रत्येक व्यक्ति को अपने सभी वित्तीय उद्यम समान भावना से करने चाहिए। निजी साधनों और खोज पर जोर देने की तुलना में, निजी दायित्व और मरम्मत पर जोर दिया जाना चाहिए और हमारे प्रत्येक कार्य को इस पैमाने पर तौलना चाहिए।
(ए) प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. भारतीयों को अपनी वित्तीय प्रणाली कैसे बनानी चाहिए?
  2. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक को क्या कहना चाहिए?
  3. मुख्य रूप से पेश किए गए मार्ग की भावना के आधार पर एक पंक्ति लिखें।
  4. वित्तीय उद्यम करने में किस भावना की पूर्वता होनी चाहिए?

[दोहराव = फिर से दोहराना। आर्थिक व्यवस्था = धन का वितरण और उपभोग। स्व = अधिकार। सेवा-निष्ठा = सेवा की भावना में विश्वास।]
उत्तर
(b)  प्राथमिक रेखांकित अंश की व्याख्या कहती है कि हमें अपनी वित्तीय प्रणाली को हमेशा बदलना चाहिए ताकि समाज और राष्ट्र में अन्याय और अत्याचार न दोहराएं। सभी संघर्ष वित्तीय प्रणाली के भ्रष्टाचार के कारण सामने आते हैं। हमारी वित्तीय प्रणाली का विचार नैतिक चेतना या परंपरा से तय किया जाना चाहिए। नकदी से जुड़े सभी कामों में नैतिकता का ध्यान रखना चाहिए। ऐसा करने से अन्याय, अत्याचार और लड़ाई खत्म हो जाएगी।

दूसरे रेखांकित  मार्ग का स्पष्टिकरण – डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी ने कहा कि किसी भी कार्य को करते समय, हमें हमेशा इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि स्वार्थ प्रेरित न हो। प्रत्येक कार्य को दायित्व और मरम्मत की भावना के भीतर पूरा किया जाना चाहिए। हमें अपने कार्य और अधिकारों को पूरा करने के लिए और दायित्व और मरम्मत की भावना को पूरा करने के लिए अतिरिक्त ध्यान देना चाहिए, क्योंकि, तराजू प्रत्येक को न्याय करते हैं (  UPBoardMaster.com  ) 2 पदार्थों का परिमाण, समान रूप से हम प्रत्येक कार्य में समन्वय को दायित्व के साथ पूरा किया जाना चाहिए और भोग और स्वार्थ की मरम्मत की भावना होनी चाहिए। लड़ाई का कोई खतरा नहीं हो सकता है।
(सी)

  1. भारतीय व्यक्तियों को अपनी वित्तीय प्रणाली को इस तरह से बनाना चाहिए कि उसमें गैर-सार्वजनिक स्वार्थ और आनंद की भावना न हो; लड़ाई का एक परिणाम के रूप में पीछा की लड़ाई के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। इसके बाद, स्वार्थ की भावना को त्यागना और सामाजिक जिज्ञासा की देखभाल करना, हमें हमेशा अपनी व्यक्तिगत वित्तीय प्रणाली बनाना चाहिए।
  2. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, लेखक ने उल्लेख किया है कि मानव को अपने सभी वित्तीय कार्य निजी बलिदान, सामाजिक कल्याण, सेवा और दायित्व के माध्यम से करने चाहिए। हमें हमेशा अपना काम पूरी तरह से अपनी नैतिक चेतना या परंपरा के विचार पर करना चाहिए। लेखक की यह भावना गांधीजी के ट्रस्टीशिप के उदाहरण की तरह है।
  3. मुख्य रूप से प्रस्तुत की गई भावना के आधार पर एक पंक्ति भी हो सकती है – “सर्वे भवन्तु सुखिनः, सर्वे सन्तु निरामया।”
  4. निजी त्याग, सामाजिक कल्याण, सेवा और दायित्व की भावना को वित्तीय उद्यम करने में प्राथमिकता लेनी चाहिए।

प्रश्न 14.
वर्तमान में विज्ञान मनुष्यों की बाहों के भीतर अद्भुत और अतुलनीय ऊर्जा दे रहा है, यह 1 व्यक्ति और समूह और एक अन्य व्यक्ति और समूह की शरद ऋतु के उन्मूलन के लिए उपयोग के लिए आगे बढ़ेगा। इसके बाद, हमें उस अहसास को बनाए रखने के लिए मिला है और इसे जागृत रखने के लिए हमें अतिरिक्त रूप से उस अहिंसक त्याग को प्रोत्साहित करने और आनंद की अनुभूति को दबाने के लिए हाथ में कुछ साधन बनाए रखने चाहिए। ऊर्जा नैतिक अंकुश के साथ मनुष्य के लिए सहायक नहीं होनी चाहिए। वह नैतिक प्रबंधन पूरी तरह से इस चेतना या भावना को दे सकता है। समान यूनुस ऊर्जा को सीमित कर सकता है और इसके उपयोग को प्रबंधन कर सकता है।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. विज्ञान द्वारा दी जाने वाली क्षमता का उपयोग कैसे किया जा सकता है? किस अर्थ में इस ऊर्जा का प्रयोग किया जाना चाहिए?
  2. किसके साथ, प्राप्त की गई क्षमता मानव जाति के लिए सहायक नहीं होनी चाहिए? या उपरोक्त मार्ग के भीतर लेखक ने मनुष्य को क्या संदेश दिया है?
  3. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक क्या सलाह देता है? क्या आप इस बात से सहमत हैं?
  4. लेखक विज्ञान पर क्या विचार करता है? स्पष्ट करें या इस समय लोगों को विज्ञान क्या दे रहा है?

[अतुल = जो इसके विपरीत नहीं हो सकता। उत्कर्ष = विकास। प्रोत्साहित करना = उत्साहित करना, प्रोत्साहित करना। प्रबंधन == प्रबंधन। परिमित = प्रतिबंधित।
उत्तर
(बी) प्राथमिक रेखांकित मार्ग का स्पष्टिकरण – गद्य भाग के भीतर  , लेखक कह रहा है कि वर्तमान युग विज्ञान के विकास का युग है। विज्ञान के विकास के साथ, मनुष्य ने असीम ऊर्जा प्राप्त की है, हालांकि विज्ञान से प्राप्त ऊर्जा का सही उपयोग नहीं किया जाना चाहिए। इस ऊर्जा का उपयोग 1 व्यक्ति या समूह के उत्थान के लिए और एक विशेष व्यक्ति और समूह को नीचे ले जाने के लिए किया जा रहा है। लेखक का कहना है कि इस तरह की भावना समाज में या राष्ट्र के भीतर ( UPBoardMaster.com ) पर  आनी चाहिए ) विज्ञान की क्षमता के इस दुरुपयोग को रोकने के लिए अहिंसा की भावना को विज्ञापित करना।

दूसरे रेखांकित  अंश का स्पष्टिकरण- प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि यदि विज्ञान की क्षमता को प्रेम और अहिंसा जैसे नैतिक मूल्यों द्वारा प्रबंधित नहीं किया जाना चाहिए, तो यह मानव जिज्ञासा नहीं कर सकता है। नैतिक संबंध विज्ञान की असीम ऊर्जा को प्रतिबंधित कर सकते हैं और विनाश के लिए यथोचित रूप से निर्माण के लिए उपयोग किया जा सकता है। फिलहाल यह कल्याण के मार्ग के भीतर विज्ञान की क्षमता को प्रोत्साहित करने के लिए बहुत आवश्यक हो गया है। |
(सी)

  1. विज्ञान द्वारा दी गई अतुलनीय ऊर्जा का उपयोग एक समूह और विशेष व्यक्ति के उत्थान के लिए किया जा सकता है और एक दूसरे समूह और विशेष व्यक्ति को अस्वीकार कर सकता है। यह ऊर्जा अहिंसक बलिदान की भावना के भीतर प्रयोग की जानी चाहिए।
  2. नैतिकता के प्रबंधन के साथ, प्राप्त की गई क्षमता मनुष्य और मानवता के लिए सहायक नहीं होनी चाहिए। यह उस असीम ऊर्जा और इसके प्रबंधन में इसके दुरुपयोग को प्रतिबंधित करेगा।
  3. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर, लेखक ने विज्ञान के हानिकारक कवरेज का प्रबंधन करने की सिफारिश की है, और इसके प्रबंधन के लिए, अहिंसा के पूर्ण त्याग की भावना महत्वपूर्ण है। मैं लेखक के दावे के साथ 100% सहमत हूं।
  4. विज्ञान के संबंध में, लेखक सोचता है कि उसने मनुष्य की बाहों के भीतर अद्भुत और अकल्पनीय ऊर्जा दी है। इस ऊर्जा का उपयोग व्यक्ति और समूह के उत्कर्ष के लिए किया जाना चाहिए। इसके लिए, किसी को अहिंसा की भावना को प्रोत्साहित करना चाहिए।

प्रश्न 15.
वर्तमान अवधि के भीतर भारतीय परंपरा के समन्वय की क्वेरी के अलावा, यह कारक मूल्य चिंतनशील भी हो सकता है। भारत के विभिन्न क्षेत्रों के व्यक्तियों के लिए भारत की प्रत्येक क्षेत्रीय भाषा के स्वादिष्ट और सुखद कार्यों को स्टाइल करना सीखें। मुझे लगता है कि इस बारे में सोचने के लिए दो मुद्दे हैं। क्या यह इस बात पर लागू नहीं होगा कि प्रत्येक भाषा के साहित्यिक संगठनों को उस भाषा के कार्यों का समर्थन करना चाहिए; विशेष रूप से। इसके अलावा देवनागरी में भी प्रिंटिंग सेट करें।
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित अंश को स्पष्ट करें।
(ग)  लेखक की प्रतिक्रिया में भारतीय परंपरा के समन्वय के लिए क्या पूरा किया जाना चाहिए?
उत्तर
(बी) रेखांकित भाग का स्पष्टिकरण- लेखक डॉ। राजेंद्र प्रसाद कहते हैं कि वर्तमान में हमें अपने पिछले सांस्कृतिक मूल्यों को अपनाकर भारतीय परंपरा के समन्वित प्रकार को बनाए रखना है। पूरी तरह से अलग-अलग भाषाएं हमारी परंपरा की समन्वित प्रकृति को चोट पहुंचा रही हैं। एक  संकल्प का सुझाव देते हुए , लेखक कहता है कि भारत में कई क्षेत्रीय भाषाएं हैं और हर भाषा में कई सुंदर और आनंददायक (  UPBoardMaster.com  ) साहित्यिक कृतियाँ हैं। यदि हम उन कामों का सार अलग-अलग भाषाओं में पेश करेंगे, तो हमारा नकारात्मक पक्ष बहुत कुछ हल हो जाएगा।

(ग)  भारतीय परंपरा के समन्वय के लिए लेखक की प्रतिक्रिया में, प्रत्येक क्षेत्रीय भाषा के साहित्यिक कार्यों का अनुवाद किया जाना चाहिए और इसे भारत की संघीय लिपि में शामिल किया जाना चाहिए; हिंदी में मतलब; में मुद्रित होना चाहिए

प्रश्न 16।
दूसरा कारक यह है कि इस तरह की स्थापना की जानी चाहिए, जो इन सभी भाषाओं में अनुवाद के साथ व्यापार की विधि शुरू करने में सक्षम हो। यदि सभी भारतीय भाषाओं का प्रतिनिधित्व करने वाला एक सांस्कृतिक संबद्धता स्थापित है, तो इस संबंध में अच्छा आराम हो सकता है। एक ही समय में, यह संगम साक्षर को प्रोत्साहन देने में सक्षम होगा और उत्कृष्ट साहित्य की सीमा बनाने और बनाने में एक अच्छा काम करेगा। साहित्य एक व्यक्त प्रकार की परंपरा है। उनकी विभिन्न किस्में गीत, नृत्य, चित्रण, संरचना, मूर्तिकला, आदि में देखी जाती हैं। भारत इन सभी कलाओं के माध्यम से अपनी एकता प्रदर्शित करता रहा है। ,
(ए  ) लेखक को प्रस्तुत मार्ग और शीर्षक (संदर्भ) की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी) रेखांकित घटकों को स्पष्ट करें।
(ग)  भारत ने किस कला के माध्यम से अपनी एकता प्रदर्शित की है?
उत्तर
(बी) प्राथमिक रेखांकित  अंश का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि भारत में मौजूद विभिन्न संस्कृतियों के समन्वय के लिए, यह आवश्यक है कि हम सभी सामूहिक रूप से एक ऐसी स्थापना करें जो सभी भारतीय भाषाओं के कार्यों को पारस्परिक बना सके। अनुवाद द्वारा प्रतिपादन की विधि शुरू करें। लेखक का कहना था कि समूह को ऐसा होना चाहिए कि 1 भारतीय भाषा के काम को सभी विभिन्न भारतीय भाषाओं में अनुवाद कर सके।

दूसरे रेखांकित  अंश का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि विभिन्न भाषाओं के लेखकों को भारत में मौजूद विभिन्न संस्कृतियों को समन्वित करने में सक्षम होना आवश्यक है। अगर ऐसा संगम स्थापित होता है, तो यह विभिन्न भाषाओं के लेखकों को साहित्य सृजन के लिए प्रोत्साहित करेगा। इसके साथ-साथ, यह संगम साहित्य के विस्तार और श्रेष्ठ साहित्य ( UPBoardMaster.com  ) में से एक बनाने में भी पर्याप्त रूप से उपयोगी हो सकता है  ।
(ग)  भारत गायन, नृत्य, चित्रण, संरचना, मूर्तिकला इत्यादि के माध्यम से अपनी एकता प्रदर्शित करता रहा है।

प्रश्न 17.
यदि पृथ्वी पर कहीं भी स्वर्ग है, तो वह यहीं है, यहीं है, यहीं है। यह सपना पूरी तरह से सच हो सकता है और पृथ्वी पर स्वर्ग पूरी तरह से स्थापित हो सकता है जब पूरी दुनिया में अहिंसा, वास्तविकता और मरम्मत मानव जीवन का मुख्य प्रेरक और मुख्य प्रेरक बन गया है। |
(ए)  प्रस्तुत मार्ग और लेखक के शीर्षक की पाठ्य सामग्री लिखें।
(बी)  रेखांकित अंश को स्पष्ट करें।
(सी)

  1. यदि स्वर्ग पृथ्वी पर कहीं है, तो यहीं लिखें कि इसके लिए पाठ्य सामग्री के भीतर कविता-पंक्ति यहीं है, यहीं है।
  2. प्रस्तुत प्रस्ताव के भीतर लेखक क्या जोर देता है?

उत्तर
(बी) रेखांकित  मार्ग का स्पष्टिकरण- डॉ। राजेंद्र प्रसाद जी कहते हैं कि भारत की आकर्षक धरती को धरती का स्वर्ग कहा जाता है। हालाँकि वर्तमान में समाज के भीतर प्रचलित वातावरण को देखते हुए, पृथ्वी को स्वर्ग नहीं कहा जा सकता है। स्वर्ग वास्तविकता, अहिंसा और निस्वार्थ सेवा की भावना से स्थापित होता है। यदि हमें वास्तव में इस धरती पर स्वर्ग ले जाने की आवश्यकता है, तो हमें हमेशा यह गारंटी देने का प्रयास करना चाहिए कि मानव जीवन में प्रत्येक व्यायाम वास्तविकता, अहिंसा और मरम्मत से प्रेरित है। इस मामले पर, लड़ाई, शत्रुता, घृणा और संघर्ष का मुद्दा यंत्रवत् रूप से समाप्त हो जाएगा और मानव जीवन हर्षित और आनंदमय हो सकता है।
(सी)

  1. उद्धरण के भीतर बात की गई अंश के लिए,
    फिरदौस बार रू पर पाठ्य सामग्री के भीतर एक काव्यात्मक पंक्ति है
  2.  पेश किए गए मार्ग के भीतर, लेखक पृथ्वी पर स्वर्ग की कल्पना को साकार करने के लिए वास्तविकता, अहिंसा, कर्तव्य-पालन और सेवा-भावना पर जोर देता है (  UPBoardMaster.com  )।

व्याकरण और धारणा।

प्रश्न 1
निम्नलिखित वाक्यांशों में समान प्रत्यय है। प्रत्यय को अनूठे वाक्यांशों से अलग करें और प्रत्यय को देखने के बाद, प्रत्यय, नैतिक, वैज्ञानिक, औद्योगिक, मानसिक, ऐतिहासिक, सामूहिक, क्षेत्रीय, साहित्यिक उत्तर के बाद वाक्यांश के भीतर परिवर्तन से संबंधित एक नियम तैयार करें

कक्षा 10 हिंदी अध्याय 4 भारतीय संस्कृति (गद्य खंड) डॉ। राजेंद्र प्रसाद, भारतीय संस्कृति, भारतीय संस्कृति के लक्षण, भारतीय संस्कृति की परिभाषा, भारतीय संस्कृति निबंध, भारतीय संस्कृति में परिवर्तन, भारतीय संस्कृति के मौलिक तत्व, भारतीय संस्कृति पर कविता, भारतीय विदेश संस्कृति, भारतीय संस्कृति का दर्शन देश में है।  इस तथ्य पर अपने विचार लिखें, डॉ। राजेंद्र प्रसाद, डॉ। राजेंद्र प्रसाद की जीवनी, डॉ। राजेंद्र प्रसाद परीक्षा की कॉपी, डॉ। राजेंद्र प्रसाद पर निबंध, डॉ। राजेंद्र प्रसाद के विचार, डॉ। राजेंद्र प्रसाद के जीवन पर हिंदी में परिचय आदि। , डॉ। राजेंद्र प्रसाद के पिता का नाम, जब डॉ। राजेंद्र प्रसाद का निधन हुआ, डॉ। राजेंद्र प्रसाद मराठी महती,


क्वेरी 2
निम्नलिखित वाक्यांशों के भीतर अद्वितीय वाक्यांशों से उपसर्ग को अलग करें: यातना, अधिग्रहण, उपयोग, हर, श्रम, दर्ज करें।
जवाब दे दो

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प्रश्न तीन
निम्नलिखित वाक्यांश प्रत्येक उपसर्गों और प्रत्ययों के योग से आकार लिए गए हैं। प्रत्येक उपसर्ग और प्रत्यय को अलग-अलग वाक्यांशों से अलग करें। भिन्नता, प्रफुल्लित, प्रस्फुटित, उत्साहजनक, अहिंसक, चित्रण, प्रदर्शित।
जवाब दे दो

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प्रश्न 4
: अगले प्रत्ययों से 5 वाक्यांशों को लिखें – अप्राकृतिक, त्वरित, संस्कारित, अक्सर, भावुक।
जवाब दे दो

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